2019高考歷史二輪專題復習 專題一 中國古代史專題總結(jié)教學案.docx

專題一 中國古代史政治模塊線索線索1專制主義中央集權(quán)制度1君主專制的逐步強化(專制主義逐步強化)(1)秦三公九卿制度：丞相、御史大夫、太尉。在地位、職責和權(quán)力方面彼此相互配合又相互牽制，便于皇帝專制集權(quán)。(2)漢設(shè)立中朝，中朝主決策，外朝主執(zhí)行，改變了丞相位高權(quán)重的局面。(3)唐三省六部制度，三省長官皆是宰相，通過增加宰相人數(shù)來削弱相權(quán)。(4)宋增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，使相權(quán)進一步被削弱。(5)明廢丞相，使六部直屬皇帝。明成祖設(shè)立內(nèi)閣，君主專制進一步加強。(6)清設(shè)軍機處，軍機大臣只能秉承皇帝旨意辦事，君主專制達到了頂峰。一語點撥演變脈絡：秦朝建立兩漢鞏固隋唐完善北宋加強元朝發(fā)展明清強化并走向頂峰。演變趨勢：皇權(quán)不斷加強，相權(quán)不斷削弱，直至被廢除。2中央集權(quán)加強的歷程時期具體史實秦朝地方實行郡縣制，郡守、縣令由皇帝直接任命，郡設(shè)郡守、郡尉、監(jiān)御史，貴族政治轉(zhuǎn)向官僚政治西漢漢初實行郡國并行制；漢武帝設(shè)刺史，頒布“推恩令”解決王國問題唐朝實行道、州、縣三級制，唐玄宗時設(shè)置軍鎮(zhèn)，長官為節(jié)度使，后形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面宋朝派文臣做地方官，設(shè)通判負責監(jiān)督；派轉(zhuǎn)運使管理財政元朝設(shè)立行省，實行行省制度，另設(shè)宣政院管轄西藏地區(qū)明朝廢除行省，設(shè)立承宣布政使司、都指揮使司和提刑按察使司，分管地方的行政、軍事和監(jiān)察一語點撥中央集權(quán)的發(fā)展趨勢是中央集權(quán)不斷加強，地方權(quán)力不斷削弱。君主專制體現(xiàn)的是君臣之間的關(guān)系(皇權(quán)與相權(quán)的矛盾)，中央集權(quán)處理的是中央和地方之間的關(guān)系(中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾)。專制主義中央集權(quán)包含專制主義和中央集權(quán)兩個概念。線索2古代中國選官制度的變化時期內(nèi)容夏、商、西周開始：夏商時期衰落：春秋戰(zhàn)國時期世官制(1)內(nèi)容：選官范圍限定為貴族，由貴族子弟世代繼承祖上的權(quán)位。(2)影響：推動了奴隸社會的發(fā)展戰(zhàn)國、秦朝和漢初公元前356年，商鞅變法，按軍功授爵位軍功爵制(1)內(nèi)容：按照軍功大小授予不同爵位，商鞅變法，實行二十等爵制。(2)影響：有利于國家選拔軍事人才，滿足當時的社會需求兩漢開始：西漢衰落：東漢末年察舉制(1)內(nèi)容：官吏查訪適合的人才向中央舉薦，官吏任免權(quán)最終由中央掌握。(2)影響：在實行之初，按人口比例舉薦“孝廉”，并加以考試選用，給中小地主階級及其他社會階層提供了參政機會魏晉南北朝開始：東漢末年，魏文帝曹丕采納陳群的建議，實行九品中正制九品中正制(1)內(nèi)容：中央選擇德才兼?zhèn)涞墓賳T兼任原籍中正官，查訪本州士人，然后依據(jù)品行、門第等將士人評列九品，作為中央選官的依據(jù)。(2)影響：推行初期，評判人才綜合考慮門第和才能，起到了選拔人才的作用；后期，看重門第，淪為士族壟斷仕途的工具隋唐宋明清產(chǎn)生于隋，確定于唐，發(fā)展于北宋，衰落于明清科舉制(1)內(nèi)容：廢除九品中正制，通過科舉考試選拔官吏。(2)影響：有利于擴大官吏人才來源，提高官員文化素質(zhì)；選拔人才和任命官吏的權(quán)力從地方收歸中央，有利于加強中央集權(quán)演變趨勢(1)選拔標準由家世門第逐漸發(fā)展到學識才能。(2)選拔方式由推薦逐漸發(fā)展到公開考試。(3)選拔形式逐漸走向制度化，形式日益嚴密，體現(xiàn)相對公平、公開、客觀的原則一語點撥選官模式和選官依據(jù)的變化是：世官制(爵位、血緣)軍功爵制(軍功)察舉制(名望、品行)九品中正制(門第)科舉制(才學)。線索3古代中國監(jiān)察制度的變遷(1)先秦時期的萌芽階段：夏商周三代已有監(jiān)察的因素和活動，但嚴格意義上的監(jiān)察制度未確立。(2)秦漢時期的形成階段：秦朝的御史大夫、漢代的刺史，表明從中央到地方出現(xiàn)完整的監(jiān)察制度。(3)隋唐時期的成熟階段：隋唐時期，門下省負責諫議和封駁，出現(xiàn)諫議制度，形成較嚴密的監(jiān)察網(wǎng)。(4)宋元時期的強化階段：宋代設(shè)獨立機構(gòu)諫院，元代制定一整套監(jiān)察法規(guī)。(5)明清時期的頂峰階段：中央設(shè)都察院和六科給事中，地方設(shè)按察使司。至此，我國古代監(jiān)察制度達到高度的統(tǒng)一和嚴密。一語點撥古代中國的監(jiān)察制度監(jiān)察范圍從中央擴展到地方，監(jiān)察程度越來越深入，從而加強了皇權(quán)，也有利于中央集權(quán)。但基于專制制度的制約，其作用十分有限。經(jīng)濟模塊線索線索1古代中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的五大線索(1)生產(chǎn)工具的改進。如春秋戰(zhàn)國時期鐵農(nóng)具和鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣、唐朝的筒車和曲轅犁等。(2)耕作技術(shù)的進步成熟。如春秋戰(zhàn)國時期的壟作法、西漢的代田法，從西漢的二牛抬杠到唐代的曲轅犁、隋唐時期南方兩年三熟耕作制等。(3)農(nóng)作物的推廣。如商周時期已種植五谷、明朝棉花推廣和引進新品種甘薯和玉米等。(4)水利工程的興修。如戰(zhàn)國時期的都江堰和鄭國渠、漢朝西北地區(qū)的龍首渠、隋朝修大運河等。(5)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。如唐代的茶葉成為生活必需品、唐中期開始征收茶稅、明清時期經(jīng)濟作物種植面積擴大等。一語點撥古代中國農(nóng)業(yè)的基本特征是精耕細作。其主要內(nèi)容包括生產(chǎn)工具的改進、耕作技術(shù)的進步、水利工程的興修、農(nóng)業(yè)經(jīng)驗的積累等。線索2古代中國商業(yè)與外貿(mào)的發(fā)展時期概況先秦“商人”出現(xiàn)；官府控制；私商的發(fā)展；市場的形成秦漢推行重農(nóng)抑商；開通絲綢之路隋唐市坊分開的城市布局；“柜坊”“飛錢”的出現(xiàn)；市舶使專管外貿(mào)宋元出現(xiàn)紙幣“交子”；市坊界限打破了城市布局；夜市與早市興盛；海外貿(mào)易發(fā)達明清江南工商業(yè)市鎮(zhèn)的涌現(xiàn)；商幫的活躍與興盛；對外貿(mào)易漸趨萎縮一語點撥古代商業(yè)發(fā)展的要素包括：商人、市場、貨幣、城市商路和國內(nèi)外貿(mào)易等。每一歷史時期商業(yè)發(fā)展的水平和統(tǒng)治者的經(jīng)濟政策密切相關(guān)。線索3“市”的發(fā)展演變(1)秦朝：制定了管理“市”的法律。(2)漢代：城中設(shè)專供貿(mào)易的“市”，官府直接管理。(3)唐朝：實行嚴格的坊市制度，整齊劃一。(4)宋代：坊市格局被打破，商業(yè)活動不再受官府的直接監(jiān)管。(5)明清：出現(xiàn)了大批工商業(yè)市鎮(zhèn)，地域性商人群體出現(xiàn)。一語點撥在市的發(fā)展演變過程中宋代是一個轉(zhuǎn)折點。宋代以前是嚴格限制階段，宋代以后放寬限制。線索4經(jīng)濟重心南移的歷程魏晉南北朝初步形成稻麥兼種、水陸互補的作物體系，耕地面積和產(chǎn)量大幅度提高。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了建康這樣擁有上百萬人口的大城市江南得到初步開發(fā)中唐以后南方經(jīng)濟繼續(xù)加速發(fā)展，逐漸趕上北方南北經(jīng)濟總量基本持平南宋時期經(jīng)濟上南強于北的局面完全確立，南方正式成為中國古代的經(jīng)濟重心經(jīng)濟重心南移的完成一語點撥經(jīng)濟重心的南移伴隨著北方人民的南遷；南移趨勢往往在封建割據(jù)、戰(zhàn)亂時較為突出。文化模塊線索線索1儒家思想的發(fā)展演變(1)孔子仁、禮結(jié)合，為政以德、中庸、有教無類。(2)孟子仁政，德治，民貴君輕，人性本善。(3)荀子仁義王道，禮法結(jié)合，“制天命而用之”，人性本惡。(4)董仲舒大一統(tǒng)，天人感應，君權(quán)神授，三綱五常。(5)朱熹理是“三綱五?！保砩f物，存天理滅人欲，格物致知。(6)明末清初儒學家批判君主專制，倡導工商皆本，經(jīng)世致用，反對存天理滅人欲。一語點撥發(fā)展過程：形成(春秋戰(zhàn)國)受打擊(秦朝)成為正統(tǒng)思想(西漢)進一步發(fā)展(宋明時期)新發(fā)展(明清之際)。其發(fā)展過程中不斷吸收其他學派甚至外來的思想以滿足統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要。其思想特點是民本主義；重群體，輕個體；重人倫，輕自然；崇老尚古。線索2古代中國的文學成就體裁成就詩經(jīng)收錄西周到春秋中期的作品；風、雅、頌三部分；現(xiàn)實主義風格楚辭抒發(fā)憂國憂民情感；浪漫主義風格漢賦鋪陳辭藻、文采華麗唐詩邊塞詩人王昌齡；浪漫主義詩人李白；現(xiàn)實主義詩人杜甫；白居易：批判黑暗，寄托抱負宋詞適應市民生活需要；婉約派與豪放派元曲通俗生動，豪放飄逸；關(guān)漢卿與馬致遠明清小說四大名著；文學世俗化；具有反封建色彩一語點撥古代中國市民文化的發(fā)展歷程：魏晉南北朝(搜神記志怪小說)唐(傳奇)宋(話本)元(散曲和元雜劇)明清(小說)。線索3古代中國書畫藝術(shù)的發(fā)展1繪畫藝術(shù)的發(fā)展進程表現(xiàn)新石器時代起源，彩陶畫戰(zhàn)國從萌芽走向成熟；帛畫秦漢門類豐富，木版畫、畫像石、畫像磚魏晉宮廷畫；士大夫畫家活躍，繪畫理論形成隋唐展子虔的山水畫，吳道子的人物畫兩宋宮廷畫活躍，畫學興起；風俗畫突出成為亮點(張擇端)元明清文人畫(王冕、鄭板橋)2.書法藝術(shù)的發(fā)展字體創(chuàng)立或成熟時間特點小篆創(chuàng)始于秦代字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時代字形結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定楷書始于東漢字形方正，規(guī)矩嚴整行書開始盛行于晉代兼有楷書和草書的長處，既工整清晰，又灑脫活潑草書起源于漢代，成熟于東晉把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動一語點撥書法和繪畫藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中華民族的民族性格有重大影響，其發(fā)展成就具有鮮明的時代性。1比較古代中國與古代雅典國家項目古代中國古代雅典政權(quán)結(jié)構(gòu)君主專制中央集權(quán)、皇帝制、皇權(quán)至上公民大會(最高權(quán)力機關(guān))，四百人議事會(參政)，陪審法庭(司法、監(jiān)察)人民地位及權(quán)利專制統(tǒng)治下的人民無參政權(quán)符合一定條件者享有公民資格，公民大會、四百人議事會、陪審法庭的成員均來自公民群體生產(chǎn)方式農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)達，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達，海外貿(mào)易興盛文化特色宣揚“忠君”思想，重視封建道德教育，頌揚個人對國家的奉獻精神強調(diào)個人主義，主張個人的享受和“人”的價值尊嚴，反對專制后世影響專制主義中央集權(quán)制度在起到一定積極作用的同時，最終成為社會發(fā)展的桎梏雅典民主為近代西方政治思想和制度奠定了最初的基礎(chǔ)2.宋元明清時期和16世紀西方“商業(yè)革命”的表現(xiàn)與特點宋元明清西方表現(xiàn)宋元：商業(yè)的時間、空間均不再受限制；“草市”具有比較完備的飲食服務設(shè)施；紙幣的出現(xiàn)與大量使用；以商業(yè)為中心的大城市出現(xiàn)；海外貿(mào)易發(fā)達明清：資本主義萌芽與地域性商人群體出現(xiàn)；工商業(yè)市鎮(zhèn)大量出現(xiàn)貿(mào)易規(guī)模不斷擴大，商品種類日益增多，貿(mào)易范圍不斷擴展；商業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生變化，股份公司、證券交易所出現(xiàn)；貿(mào)易中心由原來的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸特點發(fā)展水平?jīng)]有突破農(nóng)耕經(jīng)濟的范疇，沒有進一步推動新的經(jīng)濟因素和階級力量的產(chǎn)生促進封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，促進資本主義和資產(chǎn)階級力量的成長市場范圍由于專制制度的阻礙，工商業(yè)的發(fā)展仍受重農(nóng)抑商政策的制約，對外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主，官營手工業(yè)仍然占據(jù)主導地位，國內(nèi)市場比較狹小已形成區(qū)域性貿(mào)易市場，世界市場的雛形出現(xiàn)，推動了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)股份制、銀行等經(jīng)營現(xiàn)象影響沒有推動封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式邁進使西歐封建制度瓦解；推動了資本主義的發(fā)展3比較古希臘人文思想與先秦儒家思想的異同(1)相同點都注重人與人類社會。例如，古希臘先哲強調(diào)人的尊嚴和價值；孔子倡導“仁者愛人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。都強調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。(2)不同點古希臘人文思想先秦儒家思想對人的屬性的關(guān)注點強調(diào)“個體”的人，即以個體(個人)為中心強調(diào)“社會”的人，即以集體(社會)為中心處理個人與社會關(guān)系的著眼點強調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等強調(diào)社會等級秩序，高度重視倫理道德對自然科學的研究態(tài)度重視自然科學的研究。例如，亞里士多德研究自然講究實事求是的科學思維方法忽視對自然科學的探究，將社會和人文問題作為研究的主題熱考點1國家治理能力習近平同志指出，國家治理體系和治理能力是一個國家的制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。古代中國的統(tǒng)治者在國家治理體系的建設(shè)中多有創(chuàng)新，富有成效，國家治理能力也有顯著提高。針對練1秦漢時期設(shè)立了朝議制度，凡遇軍國大事，皇帝往往“下其議”于群臣；而唐代設(shè)立三省制，“置中書、門下以相監(jiān)察，中書詔敕或有差失，則門下當行駁正?！逼湎嗨谱饔檬?)A大幅提高了行政效率B有效解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾C限制、監(jiān)督了皇權(quán)D有利于皇帝決策時集思廣益答案D解析根據(jù)題意，秦漢時期，皇帝下其議于群臣，唐代時三省長官相互牽制，并未提到行政效率的問題，故A項錯誤；秦漢時期，下其議于群臣，并未說是丞相，故B項錯誤；根據(jù)前面分析，故C項錯誤；根據(jù)“下其議”“置中書、門下以相監(jiān)察，中書詔敕或有差失，則門下當行駁正”均使得皇帝決策時集思廣益，故D項正確。熱考點2一帶一路“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱，是合作發(fā)展的理念和倡議，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。針對練21956年，考古工作者在長沙市銅官鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一處燒制釉下彩瓷的唐代窯址。研究表明，有日本、印度尼西亞、伊朗和肯尼亞等13個國家和地區(qū)出土過長沙銅官窯瓷器。長沙銅官窯經(jīng)營者為占領(lǐng)市場，在器物上標出“天下第一”等廣告語，有的還把賣價制作在器物上。這說明該窯()A最早使用釉下彩瓷技術(shù) B注重市場營銷策略C代表官營手工業(yè)的水平 D產(chǎn)品主要銷往海外答案B解析長沙銅官窯的瓷器打廣告語，把賣價制作在器物上都是為了擴大市場，體現(xiàn)出其注重市場營銷策略，故選B。材料反映不出A、C、D三項。熱考點3實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習近平同志2017年10月18日在黨的十九大報告中提出的戰(zhàn)略。其基本內(nèi)容是：要堅持黨管農(nóng)村工作，堅持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅持鄉(xiāng)村全面振興，堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展。針對練3(2018寧夏育才中學高三月考，8)兩宋時期，各地先后興起的市鎮(zhèn)超過了3 600處。作為新興的農(nóng)村商業(yè)中心，市鎮(zhèn)并不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場活動興起，又以商品經(jīng)濟體的形式發(fā)展，因而具有鮮明的經(jīng)濟中心的特征。這種情況表明，兩宋時期()A鄉(xiāng)村經(jīng)濟進行自我調(diào)整和創(chuàng)新B經(jīng)濟重心完成了南移的歷史進程C城市中的坊和市的界限被打破D城鄉(xiāng)之間開始出現(xiàn)商品交換活動答案A解析由材料可知，兩宋時期的農(nóng)村商業(yè)中心不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場活動興起，使鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)更具經(jīng)濟性，說明鄉(xiāng)村經(jīng)濟進行了自我調(diào)整和創(chuàng)新，故A項正確；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)經(jīng)濟重心的南移，故B項錯誤；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)城市中坊和市的界限被打破，故C項錯誤；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的商品交流，故D項錯誤。熱考點4弘揚工匠精神工匠精神就是追求卓越的創(chuàng)新精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務精神。它是社會文明進步的重要尺度，是中國制造前行的精神源泉。在當前從“中國制造”向“中國智造”轉(zhuǎn)變的過程中，我們要大力弘揚“工匠精神”。針對練4(2018沈陽東北育才學校高三聯(lián)考，7)制瓷工藝中的匣缽可以將火焰與制品隔離，避免落渣、粘釉、火刺、變形等缺陷。唐代越窯因匣缽的使用，產(chǎn)品器形端正、器壁減薄、釉面晶瑩光潤，極大提高了瓷器質(zhì)量。這說明唐代()A技術(shù)創(chuàng)新推動手工業(yè)發(fā)展B南青北白制瓷體系形成C手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)非常先進D官窯在市場競爭中領(lǐng)先答案A解析材料中顯示了制瓷中使用匣缽導致瓷器質(zhì)量提高，說明技術(shù)創(chuàng)新推動了手工業(yè)的發(fā)展，故A項正確。熱考點5樹立傳統(tǒng)文化的自信中國傳統(tǒng)文化在歷史上曾長期領(lǐng)先于世界，其“多元一體，兼容并納”，與當代中國的發(fā)展血脈相連。習近平同志提出：“今天中國的發(fā)展道路”“深深根植中國深厚的文化傳統(tǒng)”。實現(xiàn)民族復興，必然要求我們樹立文化自信。針對練5(2018湖南長郡中學高三月考四，6)關(guān)于“心外無物”，王陽明進一步解釋說，“天，沒有我的靈明，誰去仰它高？地，沒有我的靈明，誰去俯它深？”據(jù)此可知，王陽明()A認為宇宙其實是并不存在的B反對程朱理學的唯物主義世界觀C強調(diào)人在認識世界時的主體地位D繼承了董仲舒的“天人感應”觀念答案C解析據(jù)所學，王陽明認為心是天地萬物的本原，承認宇宙的存在，故A項錯誤；據(jù)所學，程朱理學屬于客觀唯心主義的哲學范疇而非唯物主義，故B項錯誤；據(jù)材料“天，沒有我的靈明，誰去仰它高？地，沒有我的靈明，誰去俯它深”可知突出“我”即人的主體地位，故C項正確；董仲舒的“天人感應”主要指天能影響人事，預示災祥，人的行為也能感應上天，而材料主要強調(diào)的是人的主體地位，而不是天人感應，故D項錯誤。熱考點6擔當精神，以天下為己任習近平總書記指出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當?！睋斁袷侵袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民取得新民主主義革命勝利和社會主義建設(shè)以及改革開放重大成就的精神法寶。當前中國特色社會主義建設(shè)的新時代更需要擔當精神。擔當精神的源頭蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中。針對練6(2018黃岡高三調(diào)研考，26)北宋思想家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這句經(jīng)典名言道出了當時哲學家的使命。材料表明當時哲學家的真正使命是()A應對北宋初年社會危機重建漢代儒學統(tǒng)治地位B為構(gòu)建儒家所追求的理想社會秩序奠定精神基礎(chǔ)C彰顯儒家文化繼承者的家國情懷D重新恢復先秦儒學民本思想構(gòu)建理學的民生觀念答案B解析儒學雖然在宋代出現(xiàn)危機，但是仍然處于統(tǒng)治地位，故A項錯誤；材料中的問題是真正的使命不僅是彰顯情懷，故C項錯誤；理學是對先秦儒學的繼承發(fā)展，也重民生，故D項錯誤。熱考點7社會轉(zhuǎn)型社會轉(zhuǎn)型是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會進步的必然。中國歷史上曾多次出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。當前，我國的社會轉(zhuǎn)型進入到一個重要階段。針對練7(2018太原高三期中，32)閱讀材料，完成下列要求。材料一從孔孟荀到董仲舒，儒學完成了由平民儒學到官方儒學的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學一直充當著國家意識形態(tài)的角色。儒學由民間進入宮廷后，借助強大的國家機器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學是一把“雙刃劍”，它在推動儒學發(fā)展的同時，也腐蝕著儒學的機體，曲解了儒學的精神，扼殺了儒學的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學的聲譽。顏炳罡民間儒學何以可能？材料二元初統(tǒng)治者對文教、科教的不重視，大量的知識分子不能進入仕途，他們或從事底層教育(書院、私塾)，或進入底層政治系統(tǒng)，他們將理學的精神滲透在教育理念和地方政治治理中；還有一部分人因無法進入仕途，或選擇隱逸著述，或選擇創(chuàng)作雜劇糊口度日，他們在信仰上雖然出現(xiàn)危機，但是仍在一定程度上堅持著儒家信仰，理學在他們的作品，諸如詩詞、雜劇、元曲中得到體現(xiàn)。仁宗延祐元年(1314年)科舉恢復，程朱理學的典籍尤其是朱熹四書章句集注成為科舉考試的必備書目。朱軍元代理學與社會(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析儒學完成由民間進入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。(2)結(jié)合所學知識，指出材料二所反映的現(xiàn)象及其成因。答案(1)背景：漢武帝加強中央集權(quán)的需要；儒學吸收陰陽、黃老、法家思想而進行自我調(diào)整。表現(xiàn)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚儒家思想；中央到地方設(shè)立學校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答2點即可)(2)現(xiàn)象：理學的民間化、社會化。成因：宋代理學的興起，影響逐漸擴大；知識分子仕途受阻；市民文化的繁榮；底層教育的發(fā)展；儒者的社會責任。熱考點8民本思想、民生意識、人民福祉中國古代就有民本思想。當前，民生問題是我國黨和人民政府的頭等大事。關(guān)注民生，就是為人民謀福祉。針對練8(2018銀川一中高三月考卷，41)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代按照貧困戶的收入來源、財產(chǎn)狀況、家庭勞動力等因素將其分為極貧、次貧等層級，給予不同的救濟扶助。古代在堅持政府主導的同時，還注重采用經(jīng)濟手段、調(diào)動民間力量參與扶貧救助，如采用招商賑濟、以工代賑等方式。政府除了在自然災害之后開展臨時性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責，需設(shè)立獨孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機構(gòu)。北朝在以“三長制”重建鄉(xiāng)里機構(gòu)時，特別強調(diào)三長有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責任。摘編自孫競、張文中國古代扶貧實踐及其當代價值材料二中國近代天災人禍不斷，18751878年的“丁戊奇荒”使死者超過1 000萬人。鄭觀應在上海募捐，英國人李提摩太主張以工代賑，引起他的共鳴。鄭觀應說：“與其遇患而始圖補救，何如未事而預切綢繆?！彼ㄗh在社會內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機制，從根本上增強人民抵抗災害的能力。借鑒西方儲蓄信貸制度，鼓勵民眾儲蓄閑錢，以備不時之需。推崇德、法等國的災害保險制度，“損害分擔，荒歉無憂?！敝鲝垬?gòu)建符合近代中國國情的社會福利保障體系，以官紳合力、以工代賑等多針孔化方式籌資，設(shè)立慈善機構(gòu)，對災民實施“教養(yǎng)兼施”。摘編自趙倫芬、謝暉鄭觀應慈善思想探析(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括中國古代扶貧思想并說明其當代價值。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出鄭觀應扶貧思想的特點并分析其原因。答案(1)思想：綜合考察與分類定級；扶貧方式多樣化；臨時性救助與常設(shè)機構(gòu)救助相結(jié)合；強調(diào)地方政權(quán)扶貧的責任。價值：精準扶貧，提高扶貧的針對性與實效性；注重系統(tǒng)性扶持，將擺脫貧困的短期目標與增強貧困人口的自我發(fā)展能力的長遠目標相結(jié)合。(2)特點：救災與防災相結(jié)合；賑災與備荒相結(jié)合；鼓勵民眾平時儲蓄和籌備保險；強調(diào)構(gòu)建社會福利保障體系。原因：中國近代災荒頻仍，鄭觀應富有慈善情懷；西方慈善文化的影響；中國民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。