2019高考?xì)v史二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí) 專(zhuān)題一 中國(guó)古代史專(zhuān)題總結(jié)教學(xué)案.docx
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專(zhuān)題一 中國(guó)古代史政治模塊線(xiàn)索線(xiàn)索1專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度1君主專(zhuān)制的逐步強(qiáng)化(專(zhuān)制主義逐步強(qiáng)化)(1)秦三公九卿制度:丞相、御史大夫、太尉。在地位、職責(zé)和權(quán)力方面彼此相互配合又相互牽制,便于皇帝專(zhuān)制集權(quán)。(2)漢設(shè)立中朝,中朝主決策,外朝主執(zhí)行,改變了丞相位高權(quán)重的局面。(3)唐三省六部制度,三省長(zhǎng)官皆是宰相,通過(guò)增加宰相人數(shù)來(lái)削弱相權(quán)。(4)宋增設(shè)參知政事、樞密使和三司使,使相權(quán)進(jìn)一步被削弱。(5)明廢丞相,使六部直屬皇帝。明成祖設(shè)立內(nèi)閣,君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)。(6)清設(shè)軍機(jī)處,軍機(jī)大臣只能秉承皇帝旨意辦事,君主專(zhuān)制達(dá)到了頂峰。一語(yǔ)點(diǎn)撥演變脈絡(luò):秦朝建立兩漢鞏固隋唐完善北宋加強(qiáng)元朝發(fā)展明清強(qiáng)化并走向頂峰。演變趨勢(shì):皇權(quán)不斷加強(qiáng),相權(quán)不斷削弱,直至被廢除。2中央集權(quán)加強(qiáng)的歷程時(shí)期具體史實(shí)秦朝地方實(shí)行郡縣制,郡守、縣令由皇帝直接任命,郡設(shè)郡守、郡尉、監(jiān)御史,貴族政治轉(zhuǎn)向官僚政治西漢漢初實(shí)行郡國(guó)并行制;漢武帝設(shè)刺史,頒布“推恩令”解決王國(guó)問(wèn)題唐朝實(shí)行道、州、縣三級(jí)制,唐玄宗時(shí)設(shè)置軍鎮(zhèn),長(zhǎng)官為節(jié)度使,后形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面宋朝派文臣做地方官,設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督;派轉(zhuǎn)運(yùn)使管理財(cái)政元朝設(shè)立行省,實(shí)行行省制度,另設(shè)宣政院管轄西藏地區(qū)明朝廢除行省,設(shè)立承宣布政使司、都指揮使司和提刑按察使司,分管地方的行政、軍事和監(jiān)察一語(yǔ)點(diǎn)撥中央集權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)是中央集權(quán)不斷加強(qiáng),地方權(quán)力不斷削弱。君主專(zhuān)制體現(xiàn)的是君臣之間的關(guān)系(皇權(quán)與相權(quán)的矛盾),中央集權(quán)處理的是中央和地方之間的關(guān)系(中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾)。專(zhuān)制主義中央集權(quán)包含專(zhuān)制主義和中央集權(quán)兩個(gè)概念。線(xiàn)索2古代中國(guó)選官制度的變化時(shí)期內(nèi)容夏、商、西周開(kāi)始:夏商時(shí)期衰落:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期世官制(1)內(nèi)容:選官范圍限定為貴族,由貴族子弟世代繼承祖上的權(quán)位。(2)影響:推動(dòng)了奴隸社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)國(guó)、秦朝和漢初公元前356年,商鞅變法,按軍功授爵位軍功爵制(1)內(nèi)容:按照軍功大小授予不同爵位,商鞅變法,實(shí)行二十等爵制。(2)影響:有利于國(guó)家選拔軍事人才,滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求兩漢開(kāi)始:西漢衰落:東漢末年察舉制(1)內(nèi)容:官吏查訪適合的人才向中央舉薦,官吏任免權(quán)最終由中央掌握。(2)影響:在實(shí)行之初,按人口比例舉薦“孝廉”,并加以考試選用,給中小地主階級(jí)及其他社會(huì)階層提供了參政機(jī)會(huì)魏晉南北朝開(kāi)始:東漢末年,魏文帝曹丕采納陳群的建議,實(shí)行九品中正制九品中正制(1)內(nèi)容:中央選擇德才兼?zhèn)涞墓賳T兼任原籍中正官,查訪本州士人,然后依據(jù)品行、門(mén)第等將士人評(píng)列九品,作為中央選官的依據(jù)。(2)影響:推行初期,評(píng)判人才綜合考慮門(mén)第和才能,起到了選拔人才的作用;后期,看重門(mén)第,淪為士族壟斷仕途的工具隋唐宋明清產(chǎn)生于隋,確定于唐,發(fā)展于北宋,衰落于明清科舉制(1)內(nèi)容:廢除九品中正制,通過(guò)科舉考試選拔官吏。(2)影響:有利于擴(kuò)大官吏人才來(lái)源,提高官員文化素質(zhì);選拔人才和任命官吏的權(quán)力從地方收歸中央,有利于加強(qiáng)中央集權(quán)演變趨勢(shì)(1)選拔標(biāo)準(zhǔn)由家世門(mén)第逐漸發(fā)展到學(xué)識(shí)才能。(2)選拔方式由推薦逐漸發(fā)展到公開(kāi)考試。(3)選拔形式逐漸走向制度化,形式日益嚴(yán)密,體現(xiàn)相對(duì)公平、公開(kāi)、客觀的原則一語(yǔ)點(diǎn)撥選官模式和選官依據(jù)的變化是:世官制(爵位、血緣)軍功爵制(軍功)察舉制(名望、品行)九品中正制(門(mén)第)科舉制(才學(xué))。線(xiàn)索3古代中國(guó)監(jiān)察制度的變遷(1)先秦時(shí)期的萌芽階段:夏商周三代已有監(jiān)察的因素和活動(dòng),但嚴(yán)格意義上的監(jiān)察制度未確立。(2)秦漢時(shí)期的形成階段:秦朝的御史大夫、漢代的刺史,表明從中央到地方出現(xiàn)完整的監(jiān)察制度。(3)隋唐時(shí)期的成熟階段:隋唐時(shí)期,門(mén)下省負(fù)責(zé)諫議和封駁,出現(xiàn)諫議制度,形成較嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng)。(4)宋元時(shí)期的強(qiáng)化階段:宋代設(shè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)諫院,元代制定一整套監(jiān)察法規(guī)。(5)明清時(shí)期的頂峰階段:中央設(shè)都察院和六科給事中,地方設(shè)按察使司。至此,我國(guó)古代監(jiān)察制度達(dá)到高度的統(tǒng)一和嚴(yán)密。一語(yǔ)點(diǎn)撥古代中國(guó)的監(jiān)察制度監(jiān)察范圍從中央擴(kuò)展到地方,監(jiān)察程度越來(lái)越深入,從而加強(qiáng)了皇權(quán),也有利于中央集權(quán)。但基于專(zhuān)制制度的制約,其作用十分有限。經(jīng)濟(jì)模塊線(xiàn)索線(xiàn)索1古代中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的五大線(xiàn)索(1)生產(chǎn)工具的改進(jìn)。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具和鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣、唐朝的筒車(chē)和曲轅犁等。(2)耕作技術(shù)的進(jìn)步成熟。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的壟作法、西漢的代田法,從西漢的二牛抬杠到唐代的曲轅犁、隋唐時(shí)期南方兩年三熟耕作制等。(3)農(nóng)作物的推廣。如商周時(shí)期已種植五谷、明朝棉花推廣和引進(jìn)新品種甘薯和玉米等。(4)水利工程的興修。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都江堰和鄭國(guó)渠、漢朝西北地區(qū)的龍首渠、隋朝修大運(yùn)河等。(5)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。如唐代的茶葉成為生活必需品、唐中期開(kāi)始征收茶稅、明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大等。一語(yǔ)點(diǎn)撥古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的基本特征是精耕細(xì)作。其主要內(nèi)容包括生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的進(jìn)步、水利工程的興修、農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的積累等。線(xiàn)索2古代中國(guó)商業(yè)與外貿(mào)的發(fā)展時(shí)期概況先秦“商人”出現(xiàn);官府控制;私商的發(fā)展;市場(chǎng)的形成秦漢推行重農(nóng)抑商;開(kāi)通絲綢之路隋唐市坊分開(kāi)的城市布局;“柜坊”“飛錢(qián)”的出現(xiàn);市舶使專(zhuān)管外貿(mào)宋元出現(xiàn)紙幣“交子”;市坊界限打破了城市布局;夜市與早市興盛;海外貿(mào)易發(fā)達(dá)明清江南工商業(yè)市鎮(zhèn)的涌現(xiàn);商幫的活躍與興盛;對(duì)外貿(mào)易漸趨萎縮一語(yǔ)點(diǎn)撥古代商業(yè)發(fā)展的要素包括:商人、市場(chǎng)、貨幣、城市商路和國(guó)內(nèi)外貿(mào)易等。每一歷史時(shí)期商業(yè)發(fā)展的水平和統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)政策密切相關(guān)。線(xiàn)索3“市”的發(fā)展演變(1)秦朝:制定了管理“市”的法律。(2)漢代:城中設(shè)專(zhuān)供貿(mào)易的“市”,官府直接管理。(3)唐朝:實(shí)行嚴(yán)格的坊市制度,整齊劃一。(4)宋代:坊市格局被打破,商業(yè)活動(dòng)不再受官府的直接監(jiān)管。(5)明清:出現(xiàn)了大批工商業(yè)市鎮(zhèn),地域性商人群體出現(xiàn)。一語(yǔ)點(diǎn)撥在市的發(fā)展演變過(guò)程中宋代是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宋代以前是嚴(yán)格限制階段,宋代以后放寬限制。線(xiàn)索4經(jīng)濟(jì)重心南移的歷程魏晉南北朝初步形成稻麥兼種、水陸互補(bǔ)的作物體系,耕地面積和產(chǎn)量大幅度提高。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展,出現(xiàn)了建康這樣擁有上百萬(wàn)人口的大城市江南得到初步開(kāi)發(fā)中唐以后南方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)加速發(fā)展,逐漸趕上北方南北經(jīng)濟(jì)總量基本持平南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)上南強(qiáng)于北的局面完全確立,南方正式成為中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)重心經(jīng)濟(jì)重心南移的完成一語(yǔ)點(diǎn)撥經(jīng)濟(jì)重心的南移伴隨著北方人民的南遷;南移趨勢(shì)往往在封建割據(jù)、戰(zhàn)亂時(shí)較為突出。文化模塊線(xiàn)索線(xiàn)索1儒家思想的發(fā)展演變(1)孔子仁、禮結(jié)合,為政以德、中庸、有教無(wú)類(lèi)。(2)孟子仁政,德治,民貴君輕,人性本善。(3)荀子仁義王道,禮法結(jié)合,“制天命而用之”,人性本惡。(4)董仲舒大一統(tǒng),天人感應(yīng),君權(quán)神授,三綱五常。(5)朱熹理是“三綱五?!?,理生萬(wàn)物,存天理滅人欲,格物致知。(6)明末清初儒學(xué)家批判君主專(zhuān)制,倡導(dǎo)工商皆本,經(jīng)世致用,反對(duì)存天理滅人欲。一語(yǔ)點(diǎn)撥發(fā)展過(guò)程:形成(春秋戰(zhàn)國(guó))受打擊(秦朝)成為正統(tǒng)思想(西漢)進(jìn)一步發(fā)展(宋明時(shí)期)新發(fā)展(明清之際)。其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他學(xué)派甚至外來(lái)的思想以滿(mǎn)足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。其思想特點(diǎn)是民本主義;重群體,輕個(gè)體;重人倫,輕自然;崇老尚古。線(xiàn)索2古代中國(guó)的文學(xué)成就體裁成就詩(shī)經(jīng)收錄西周到春秋中期的作品;風(fēng)、雅、頌三部分;現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格楚辭抒發(fā)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情感;浪漫主義風(fēng)格漢賦鋪陳辭藻、文采華麗唐詩(shī)邊塞詩(shī)人王昌齡;浪漫主義詩(shī)人李白;現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫;白居易:批判黑暗,寄托抱負(fù)宋詞適應(yīng)市民生活需要;婉約派與豪放派元曲通俗生動(dòng),豪放飄逸;關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)明清小說(shuō)四大名著;文學(xué)世俗化;具有反封建色彩一語(yǔ)點(diǎn)撥古代中國(guó)市民文化的發(fā)展歷程:魏晉南北朝(搜神記志怪小說(shuō))唐(傳奇)宋(話(huà)本)元(散曲和元雜劇)明清(小說(shuō))。線(xiàn)索3古代中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展1繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程表現(xiàn)新石器時(shí)代起源,彩陶畫(huà)戰(zhàn)國(guó)從萌芽走向成熟;帛畫(huà)秦漢門(mén)類(lèi)豐富,木版畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚魏晉宮廷畫(huà);士大夫畫(huà)家活躍,繪畫(huà)理論形成隋唐展子虔的山水畫(huà),吳道子的人物畫(huà)兩宋宮廷畫(huà)活躍,畫(huà)學(xué)興起;風(fēng)俗畫(huà)突出成為亮點(diǎn)(張擇端)元明清文人畫(huà)(王冕、鄭板橋)2.書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展字體創(chuàng)立或成熟時(shí)間特點(diǎn)小篆創(chuàng)始于秦代字體略長(zhǎng),筆畫(huà)圓勻,富于圖案美隸書(shū)始于秦朝,成熟并通行于漢魏時(shí)代字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng),整齊安定楷書(shū)始于東漢字形方正,規(guī)矩嚴(yán)整行書(shū)開(kāi)始盛行于晉代兼有楷書(shū)和草書(shū)的長(zhǎng)處,既工整清晰,又灑脫活潑草書(shū)起源于漢代,成熟于東晉把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致,變化豐富,奔放躍動(dòng)一語(yǔ)點(diǎn)撥書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)中華民族的民族性格有重大影響,其發(fā)展成就具有鮮明的時(shí)代性。1比較古代中國(guó)與古代雅典國(guó)家項(xiàng)目古代中國(guó)古代雅典政權(quán)結(jié)構(gòu)君主專(zhuān)制中央集權(quán)、皇帝制、皇權(quán)至上公民大會(huì)(最高權(quán)力機(jī)關(guān)),四百人議事會(huì)(參政),陪審法庭(司法、監(jiān)察)人民地位及權(quán)利專(zhuān)制統(tǒng)治下的人民無(wú)參政權(quán)符合一定條件者享有公民資格,公民大會(huì)、四百人議事會(huì)、陪審法庭的成員均來(lái)自公民群體生產(chǎn)方式農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)落后,糧食缺乏,工商業(yè)發(fā)達(dá),海外貿(mào)易興盛文化特色宣揚(yáng)“忠君”思想,重視封建道德教育,頌揚(yáng)個(gè)人對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,主張個(gè)人的享受和“人”的價(jià)值尊嚴(yán),反對(duì)專(zhuān)制后世影響專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度在起到一定積極作用的同時(shí),最終成為社會(huì)發(fā)展的桎梏雅典民主為近代西方政治思想和制度奠定了最初的基礎(chǔ)2.宋元明清時(shí)期和16世紀(jì)西方“商業(yè)革命”的表現(xiàn)與特點(diǎn)宋元明清西方表現(xiàn)宋元:商業(yè)的時(shí)間、空間均不再受限制;“草市”具有比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施;紙幣的出現(xiàn)與大量使用;以商業(yè)為中心的大城市出現(xiàn);海外貿(mào)易發(fā)達(dá)明清:資本主義萌芽與地域性商人群體出現(xiàn);工商業(yè)市鎮(zhèn)大量出現(xiàn)貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大,商品種類(lèi)日益增多,貿(mào)易范圍不斷擴(kuò)展;商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式發(fā)生變化,股份公司、證券交易所出現(xiàn);貿(mào)易中心由原來(lái)的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸特點(diǎn)發(fā)展水平?jīng)]有突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的范疇,沒(méi)有進(jìn)一步推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)因素和階級(jí)力量的產(chǎn)生促進(jìn)封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解,促進(jìn)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)力量的成長(zhǎng)市場(chǎng)范圍由于專(zhuān)制制度的阻礙,工商業(yè)的發(fā)展仍受重農(nóng)抑商政策的制約,對(duì)外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主,官營(yíng)手工業(yè)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)比較狹小已形成區(qū)域性貿(mào)易市場(chǎng),世界市場(chǎng)的雛形出現(xiàn),推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變,出現(xiàn)股份制、銀行等經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象影響沒(méi)有推動(dòng)封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式邁進(jìn)使西歐封建制度瓦解;推動(dòng)了資本主義的發(fā)展3比較古希臘人文思想與先秦儒家思想的異同(1)相同點(diǎn)都注重人與人類(lèi)社會(huì)。例如,古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值;孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”,孟子主張人性本善,荀子提出“人之性惡”等。都強(qiáng)調(diào)道德的作用。例如,古希臘思想家主張改善人們的靈魂,以德教人;儒家思想的核心是“仁”和“禮”,主張以德治民。(2)不同點(diǎn)古希臘人文思想先秦儒家思想對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人,即以個(gè)體(個(gè)人)為中心強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人,即以集體(社會(huì))為中心處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等,反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序,高度重視倫理道德對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如,亞里士多德研究自然講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法忽視對(duì)自然科學(xué)的探究,將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題熱考點(diǎn)1國(guó)家治理能力習(xí)近平同志指出,國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家的制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。古代中國(guó)的統(tǒng)治者在國(guó)家治理體系的建設(shè)中多有創(chuàng)新,富有成效,國(guó)家治理能力也有顯著提高。針對(duì)練1秦漢時(shí)期設(shè)立了朝議制度,凡遇軍國(guó)大事,皇帝往往“下其議”于群臣;而唐代設(shè)立三省制,“置中書(shū)、門(mén)下以相監(jiān)察,中書(shū)詔敕或有差失,則門(mén)下當(dāng)行駁正?!逼湎嗨谱饔檬?)A大幅提高了行政效率B有效解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾C限制、監(jiān)督了皇權(quán)D有利于皇帝決策時(shí)集思廣益答案D解析根據(jù)題意,秦漢時(shí)期,皇帝下其議于群臣,唐代時(shí)三省長(zhǎng)官相互牽制,并未提到行政效率的問(wèn)題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;秦漢時(shí)期,下其議于群臣,并未說(shuō)是丞相,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)前面分析,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“下其議”“置中書(shū)、門(mén)下以相監(jiān)察,中書(shū)詔敕或有差失,則門(mén)下當(dāng)行駁正”均使得皇帝決策時(shí)集思廣益,故D項(xiàng)正確。熱考點(diǎn)2一帶一路“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng),是合作發(fā)展的理念和倡議,旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號(hào),高舉和平發(fā)展的旗幟,主動(dòng)地發(fā)展與沿線(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系,共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。針對(duì)練21956年,考古工作者在長(zhǎng)沙市銅官鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一處燒制釉下彩瓷的唐代窯址。研究表明,有日本、印度尼西亞、伊朗和肯尼亞等13個(gè)國(guó)家和地區(qū)出土過(guò)長(zhǎng)沙銅官窯瓷器。長(zhǎng)沙銅官窯經(jīng)營(yíng)者為占領(lǐng)市場(chǎng),在器物上標(biāo)出“天下第一”等廣告語(yǔ),有的還把賣(mài)價(jià)制作在器物上。這說(shuō)明該窯()A最早使用釉下彩瓷技術(shù) B注重市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略C代表官營(yíng)手工業(yè)的水平 D產(chǎn)品主要銷(xiāo)往海外答案B解析長(zhǎng)沙銅官窯的瓷器打廣告語(yǔ),把賣(mài)價(jià)制作在器物上都是為了擴(kuò)大市場(chǎng),體現(xiàn)出其注重市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略,故選B。材料反映不出A、C、D三項(xiàng)。熱考點(diǎn)3實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平同志2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。其基本內(nèi)容是:要堅(jiān)持黨管農(nóng)村工作,堅(jiān)持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興,堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展。針對(duì)練3(2018寧夏育才中學(xué)高三月考,8)兩宋時(shí)期,各地先后興起的市鎮(zhèn)超過(guò)了3 600處。作為新興的農(nóng)村商業(yè)中心,市鎮(zhèn)并不以政治中心為依托,而是基于商業(yè)和市場(chǎng)活動(dòng)興起,又以商品經(jīng)濟(jì)體的形式發(fā)展,因而具有鮮明的經(jīng)濟(jì)中心的特征。這種情況表明,兩宋時(shí)期()A鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行自我調(diào)整和創(chuàng)新B經(jīng)濟(jì)重心完成了南移的歷史進(jìn)程C城市中的坊和市的界限被打破D城鄉(xiāng)之間開(kāi)始出現(xiàn)商品交換活動(dòng)答案A解析由材料可知,兩宋時(shí)期的農(nóng)村商業(yè)中心不以政治中心為依托,而是基于商業(yè)和市場(chǎng)活動(dòng)興起,使鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)更具經(jīng)濟(jì)性,說(shuō)明鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了自我調(diào)整和創(chuàng)新,故A項(xiàng)正確;材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心的南移,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,沒(méi)有體現(xiàn)城市中坊和市的界限被打破,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,沒(méi)有體現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的商品交流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。熱考點(diǎn)4弘揚(yáng)工匠精神工匠精神就是追求卓越的創(chuàng)新精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶(hù)至上的服務(wù)精神。它是社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度,是中國(guó)制造前行的精神源泉。在當(dāng)前從“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,我們要大力弘揚(yáng)“工匠精神”。針對(duì)練4(2018沈陽(yáng)東北育才學(xué)校高三聯(lián)考,7)制瓷工藝中的匣缽可以將火焰與制品隔離,避免落渣、粘釉、火刺、變形等缺陷。唐代越窯因匣缽的使用,產(chǎn)品器形端正、器壁減薄、釉面晶瑩光潤(rùn),極大提高了瓷器質(zhì)量。這說(shuō)明唐代()A技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)手工業(yè)發(fā)展B南青北白制瓷體系形成C手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)非常先進(jìn)D官窯在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中領(lǐng)先答案A解析材料中顯示了制瓷中使用匣缽導(dǎo)致瓷器質(zhì)量提高,說(shuō)明技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展,故A項(xiàng)正確。熱考點(diǎn)5樹(shù)立傳統(tǒng)文化的自信中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,其“多元一體,兼容并納”,與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展血脈相連。習(xí)近平同志提出:“今天中國(guó)的發(fā)展道路”“深深根植中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)”。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,必然要求我們樹(shù)立文化自信。針對(duì)練5(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考四,6)關(guān)于“心外無(wú)物”,王陽(yáng)明進(jìn)一步解釋說(shuō),“天,沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去仰它高?地,沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去俯它深?”據(jù)此可知,王陽(yáng)明()A認(rèn)為宇宙其實(shí)是并不存在的B反對(duì)程朱理學(xué)的唯物主義世界觀C強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)的主體地位D繼承了董仲舒的“天人感應(yīng)”觀念答案C解析據(jù)所學(xué),王陽(yáng)明認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的本原,承認(rèn)宇宙的存在,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)所學(xué),程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的哲學(xué)范疇而非唯物主義,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“天,沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去仰它高?地,沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去俯它深”可知突出“我”即人的主體地位,故C項(xiàng)正確;董仲舒的“天人感應(yīng)”主要指天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天,而材料主要強(qiáng)調(diào)的是人的主體地位,而不是天人感應(yīng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。熱考點(diǎn)6擔(dān)當(dāng)精神,以天下為己任習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們共產(chǎn)黨人的憂(yōu)患意識(shí),就是憂(yōu)黨、憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)民意識(shí),這是一種責(zé)任,更是一種擔(dān)當(dāng)?!睋?dān)當(dāng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開(kāi)放重大成就的精神法寶。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代更需要擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)精神的源頭蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。針對(duì)練6(2018黃岡高三調(diào)研考,26)北宋思想家張載說(shuō):“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的使命。材料表明當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的真正使命是()A應(yīng)對(duì)北宋初年社會(huì)危機(jī)重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位B為構(gòu)建儒家所追求的理想社會(huì)秩序奠定精神基礎(chǔ)C彰顯儒家文化繼承者的家國(guó)情懷D重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念答案B解析儒學(xué)雖然在宋代出現(xiàn)危機(jī),但是仍然處于統(tǒng)治地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的問(wèn)題是真正的使命不僅是彰顯情懷,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展,也重民生,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。熱考點(diǎn)7社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)型是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是社會(huì)進(jìn)步的必然。中國(guó)歷史上曾多次出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)前,我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入到一個(gè)重要階段。針對(duì)練7(2018太原高三期中,32)閱讀材料,完成下列要求。材料一從孔孟荀到董仲舒,儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越,自此以下,兩千多年間,儒學(xué)一直充當(dāng)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后,借助強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器,尤其是教育制度和人才選拔制度,使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及,并不斷向周邊國(guó)家和地區(qū)滲透。然而,官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”,它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí),也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體,曲解了儒學(xué)的精神,扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力,甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。顏炳罡民間儒學(xué)何以可能?材料二元初統(tǒng)治者對(duì)文教、科教的不重視,大量的知識(shí)分子不能進(jìn)入仕途,他們或從事底層教育(書(shū)院、私塾),或進(jìn)入底層政治系統(tǒng),他們將理學(xué)的精神滲透在教育理念和地方政治治理中;還有一部分人因無(wú)法進(jìn)入仕途,或選擇隱逸著述,或選擇創(chuàng)作雜劇糊口度日,他們?cè)谛叛錾想m然出現(xiàn)危機(jī),但是仍在一定程度上堅(jiān)持著儒家信仰,理學(xué)在他們的作品,諸如詩(shī)詞、雜劇、元曲中得到體現(xiàn)。仁宗延祐元年(1314年)科舉恢復(fù),程朱理學(xué)的典籍尤其是朱熹四書(shū)章句集注成為科舉考試的必備書(shū)目。朱軍元代理學(xué)與社會(huì)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料二所反映的現(xiàn)象及其成因。答案(1)背景:漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;儒學(xué)吸收陰陽(yáng)、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。表現(xiàn):“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;重用儒者參政;設(shè)五經(jīng)博士,宣揚(yáng)儒家思想;中央到地方設(shè)立學(xué)校,以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答2點(diǎn)即可)(2)現(xiàn)象:理學(xué)的民間化、社會(huì)化。成因:宋代理學(xué)的興起,影響逐漸擴(kuò)大;知識(shí)分子仕途受阻;市民文化的繁榮;底層教育的發(fā)展;儒者的社會(huì)責(zé)任。熱考點(diǎn)8民本思想、民生意識(shí)、人民福祉中國(guó)古代就有民本思想。當(dāng)前,民生問(wèn)題是我國(guó)黨和人民政府的頭等大事。關(guān)注民生,就是為人民謀福祉。針對(duì)練8(2018銀川一中高三月考卷,41)閱讀材料,完成下列要求。材料一中國(guó)古代按照貧困戶(hù)的收入來(lái)源、財(cái)產(chǎn)狀況、家庭勞動(dòng)力等因素將其分為極貧、次貧等層級(jí),給予不同的救濟(jì)扶助。古代在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí),還注重采用經(jīng)濟(jì)手段、調(diào)動(dòng)民間力量參與扶貧救助,如采用招商賑濟(jì)、以工代賑等方式。政府除了在自然災(zāi)害之后開(kāi)展臨時(shí)性救助,還制定系統(tǒng)性扶持辦法,如政府資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責(zé),需設(shè)立獨(dú)孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機(jī)構(gòu)。北朝在以“三長(zhǎng)制”重建鄉(xiāng)里機(jī)構(gòu)時(shí),特別強(qiáng)調(diào)三長(zhǎng)有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責(zé)任。摘編自孫競(jìng)、張文中國(guó)古代扶貧實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值材料二中國(guó)近代天災(zāi)人禍不斷,18751878年的“丁戊奇荒”使死者超過(guò)1 000萬(wàn)人。鄭觀應(yīng)在上海募捐,英國(guó)人李提摩太主張以工代賑,引起他的共鳴。鄭觀應(yīng)說(shuō):“與其遇患而始圖補(bǔ)救,何如未事而預(yù)切綢繆。”他建議在社會(huì)內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機(jī)制,從根本上增強(qiáng)人民抵抗災(zāi)害的能力。借鑒西方儲(chǔ)蓄信貸制度,鼓勵(lì)民眾儲(chǔ)蓄閑錢(qián),以備不時(shí)之需。推崇德、法等國(guó)的災(zāi)害保險(xiǎn)制度,“損害分擔(dān),荒歉無(wú)憂(yōu)?!敝鲝垬?gòu)建符合近代中國(guó)國(guó)情的社會(huì)福利保障體系,以官紳合力、以工代賑等多針孔化方式籌資,設(shè)立慈善機(jī)構(gòu),對(duì)災(zāi)民實(shí)施“教養(yǎng)兼施”。摘編自趙倫芬、謝暉鄭觀應(yīng)慈善思想探析(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代扶貧思想并說(shuō)明其當(dāng)代價(jià)值。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出鄭觀應(yīng)扶貧思想的特點(diǎn)并分析其原因。答案(1)思想:綜合考察與分類(lèi)定級(jí);扶貧方式多樣化;臨時(shí)性救助與常設(shè)機(jī)構(gòu)救助相結(jié)合;強(qiáng)調(diào)地方政權(quán)扶貧的責(zé)任。價(jià)值:精準(zhǔn)扶貧,提高扶貧的針對(duì)性與實(shí)效性;注重系統(tǒng)性扶持,將擺脫貧困的短期目標(biāo)與增強(qiáng)貧困人口的自我發(fā)展能力的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合。(2)特點(diǎn):救災(zāi)與防災(zāi)相結(jié)合;賑災(zāi)與備荒相結(jié)合;鼓勵(lì)民眾平時(shí)儲(chǔ)蓄和籌備保險(xiǎn);強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)福利保障體系。原因:中國(guó)近代災(zāi)荒頻仍,鄭觀應(yīng)富有慈善情懷;西方慈善文化的影響;中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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