高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 板塊十二 階段知識(shí)擴(kuò)充課件

階段知識(shí)擴(kuò)充階段知識(shí)擴(kuò)充一、英國(guó)第三次議會(huì)改革一、英國(guó)第三次議會(huì)改革18841885年英國(guó)進(jìn)行的第三次議會(huì)改革年英國(guó)進(jìn)行的第三次議會(huì)改革,基本上實(shí)現(xiàn)了成年男子的普選基本上實(shí)現(xiàn)了成年男子的普選權(quán)權(quán),也就是說(shuō)工人階級(jí)最為基本的要求成為現(xiàn)實(shí)也就是說(shuō)工人階級(jí)最為基本的要求成為現(xiàn)實(shí),這次改革對(duì)于選區(qū)又重新這次改革對(duì)于選區(qū)又重新進(jìn)行了劃分進(jìn)行了劃分,原來(lái)的城鎮(zhèn)和農(nóng)村選區(qū)被取消原來(lái)的城鎮(zhèn)和農(nóng)村選區(qū)被取消,按照當(dāng)時(shí)英國(guó)的人口比例按照當(dāng)時(shí)英國(guó)的人口比例,重重新劃定了選區(qū)的界限新劃定了選區(qū)的界限,并實(shí)行單選區(qū)制并實(shí)行單選區(qū)制,即一個(gè)選區(qū)只選出一名議員。不久即一個(gè)選區(qū)只選出一名議員。不久又取消了議員的財(cái)產(chǎn)資格限制又取消了議員的財(cái)產(chǎn)資格限制,并且議員從并且議員從1912年開(kāi)始領(lǐng)取薪金。隨著議年開(kāi)始領(lǐng)取薪金。隨著議會(huì)制度的改革會(huì)制度的改革,1853年議會(huì)發(fā)表了年議會(huì)發(fā)表了關(guān)于建立常任英國(guó)文官制度的報(bào)告關(guān)于建立常任英國(guó)文官制度的報(bào)告為建立現(xiàn)代文官制度繪制了藍(lán)圖。為建立現(xiàn)代文官制度繪制了藍(lán)圖。1870年年,樞密院建立了以考試和業(yè)績(jī)作樞密院建立了以考試和業(yè)績(jī)作為文官錄用和晉升依據(jù)的文官制度。文官制度的建立為文官錄用和晉升依據(jù)的文官制度。文官制度的建立,糾正了政黨政治中糾正了政黨政治中政治分贓的弊病政治分贓的弊病,同時(shí)也使國(guó)家政策有連續(xù)性同時(shí)也使國(guó)家政策有連續(xù)性,不因政府的變遷而中斷行政不因政府的變遷而中斷行政過(guò)程。過(guò)程。二、普選制二、普選制公民依照憲法和法律享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。實(shí)行公民普遍參加國(guó)家代公民依照憲法和法律享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。實(shí)行公民普遍參加國(guó)家代表機(jī)關(guān)選舉的制度表機(jī)關(guān)選舉的制度,就是普選制。在選舉中就是普選制。在選舉中,由選民直接投票選出國(guó)家權(quán)力由選民直接投票選出國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)代表機(jī)關(guān)代表,或由選民選出代表、選舉人或代表團(tuán)或由選民選出代表、選舉人或代表團(tuán),爾后由他們?nèi)ネ镀边x出國(guó)爾后由他們?nèi)ネ镀边x出國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)代表。廣大選民通過(guò)直接選舉或間接選舉家權(quán)力機(jī)關(guān)代表。廣大選民通過(guò)直接選舉或間接選舉,行使自己的民主權(quán)行使自己的民主權(quán)利。在歷史意義上利。在歷史意義上,針對(duì)針對(duì)19世紀(jì)末到世紀(jì)末到20世紀(jì)初的歐洲民主選舉來(lái)看世紀(jì)初的歐洲民主選舉來(lái)看,普選制普選制指公民不論性別、種族、出生背景、教育年限等別的條件而享有選舉權(quán)指公民不論性別、種族、出生背景、教育年限等別的條件而享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。與被選舉權(quán)。三、現(xiàn)代民主政治的開(kāi)創(chuàng)三、現(xiàn)代民主政治的開(kāi)創(chuàng) 1718世紀(jì)世紀(jì),英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)相繼爆發(fā)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)相繼爆發(fā)革命和戰(zhàn)爭(zhēng),開(kāi)啟了創(chuàng)建現(xiàn)代民主政治的歷程?，F(xiàn)代開(kāi)啟了創(chuàng)建現(xiàn)代民主政治的歷程?，F(xiàn)代民主與以古代雅典為代表的古典民主有明顯的區(qū)別民主與以古代雅典為代表的古典民主有明顯的區(qū)別:前者建立于民族國(guó)家前者建立于民族國(guó)家,后者是小國(guó)寡民的后者是小國(guó)寡民的城邦政治城邦政治;前者的參與者是國(guó)家的成年公民前者的參與者是國(guó)家的成年公民,后者只限于本邦的成年男性公民。在實(shí)現(xiàn)方式上后者只限于本邦的成年男性公民。在實(shí)現(xiàn)方式上,前者以間接民主方式為主前者以間接民主方式為主,多采用代議制度、政黨政治多采用代議制度、政黨政治;后者實(shí)行直接民主后者實(shí)行直接民主,以公民大會(huì)為主以公民大會(huì)為主要機(jī)構(gòu)。在實(shí)踐中要機(jī)構(gòu)。在實(shí)踐中,前者具有較廣泛的基礎(chǔ)前者具有較廣泛的基礎(chǔ),運(yùn)行相對(duì)穩(wěn)定運(yùn)行相對(duì)穩(wěn)定;后者則持續(xù)時(shí)間較短后者則持續(xù)時(shí)間較短,容易蛻化為容易蛻化為專制政體。因此專制政體。因此,現(xiàn)代民主并不是古典民主的簡(jiǎn)單延續(xù)或再生。從古典民主到現(xiàn)代民主有兩現(xiàn)代民主并不是古典民主的簡(jiǎn)單延續(xù)或再生。從古典民主到現(xiàn)代民主有兩千多年的時(shí)間跨度千多年的時(shí)間跨度,其間人類經(jīng)歷了多種政體其間人類經(jīng)歷了多種政體,但始終沒(méi)有放棄對(duì)民主的追求。大致從蘇格拉但始終沒(méi)有放棄對(duì)民主的追求。大致從蘇格拉底開(kāi)始底開(kāi)始,古典時(shí)期的思想家就在探索改良古典民主的道路古典時(shí)期的思想家就在探索改良古典民主的道路,其成果就是混合政體理論。從羅馬其成果就是混合政體理論。從羅馬帝國(guó)建立以至整個(gè)中世紀(jì)帝國(guó)建立以至整個(gè)中世紀(jì),民主在西歐國(guó)家政治中基本處于消亡狀態(tài)。在中世紀(jì)晚期到近代民主在西歐國(guó)家政治中基本處于消亡狀態(tài)。在中世紀(jì)晚期到近代初期初期,現(xiàn)代民主兩大觀念的前提是個(gè)人自由意識(shí)和民族自由意識(shí)覺(jué)醒現(xiàn)代民主兩大觀念的前提是個(gè)人自由意識(shí)和民族自由意識(shí)覺(jué)醒,其標(biāo)志分別是人文主義其標(biāo)志分別是人文主義和主權(quán)國(guó)家觀念的出現(xiàn)。伴隨著民族國(guó)家的成長(zhǎng)和主權(quán)國(guó)家觀念的出現(xiàn)。伴隨著民族國(guó)家的成長(zhǎng),絕對(duì)君主制從成熟走向衰落絕對(duì)君主制從成熟走向衰落,英國(guó)首先邁出英國(guó)首先邁出了創(chuàng)建現(xiàn)代民主的步伐。了創(chuàng)建現(xiàn)代民主的步伐。四、中世紀(jì)城市的出現(xiàn)及影響四、中世紀(jì)城市的出現(xiàn)及影響1.城市的出現(xiàn)及反封建斗爭(zhēng)城市的出現(xiàn)及反封建斗爭(zhēng)10世紀(jì)后世紀(jì)后,西歐開(kāi)始出現(xiàn)作為手工業(yè)和商業(yè)中心的城市西歐開(kāi)始出現(xiàn)作為手工業(yè)和商業(yè)中心的城市,它是在封建主的領(lǐng)地和城它是在封建主的領(lǐng)地和城堡、封建莊園、教會(huì)領(lǐng)地及修道院的包圍之中出現(xiàn)的。城市里的商業(yè)和貿(mào)易活動(dòng)堡、封建莊園、教會(huì)領(lǐng)地及修道院的包圍之中出現(xiàn)的。城市里的商業(yè)和貿(mào)易活動(dòng)首先需要有自由的保障首先需要有自由的保障,以商人為首的城市居民為爭(zhēng)取城市的自由以商人為首的城市居民為爭(zhēng)取城市的自由,同封建領(lǐng)主展同封建領(lǐng)主展開(kāi)了不同形式的斗爭(zhēng)。盡管這種斗爭(zhēng)有時(shí)候會(huì)發(fā)展到使用暴力開(kāi)了不同形式的斗爭(zhēng)。盡管這種斗爭(zhēng)有時(shí)候會(huì)發(fā)展到使用暴力,但在許多情況下但在許多情況下還是采取較為和平的方式進(jìn)行。有時(shí)候還是采取較為和平的方式進(jìn)行。有時(shí)候,商人們甚至不得不用金錢向封建領(lǐng)主贖商人們甚至不得不用金錢向封建領(lǐng)主贖買城市的自由。買城市的自由。在形式上在形式上,城市的自由是通過(guò)城市同封建領(lǐng)主之間訂立的憲章或條約來(lái)確定的。城市的自由是通過(guò)城市同封建領(lǐng)主之間訂立的憲章或條約來(lái)確定的。雖然這些憲章和條約的規(guī)定不盡相同雖然這些憲章和條約的規(guī)定不盡相同,但在根本原則上都是一致的。城市必須向但在根本原則上都是一致的。城市必須向封建領(lǐng)主納稅封建領(lǐng)主納稅,但后者放棄對(duì)城市的統(tǒng)治權(quán)和司法權(quán)。這樣但后者放棄對(duì)城市的統(tǒng)治權(quán)和司法權(quán)。這樣,城市成了一個(gè)自治的、城市成了一個(gè)自治的、自由的世界自由的世界,而包圍著它的卻是一整套以束縛個(gè)人自由為特征的封建體系。而包圍著它的卻是一整套以束縛個(gè)人自由為特征的封建體系。2.市民群體對(duì)城市的管理市民群體對(duì)城市的管理中世紀(jì)的城市是一個(gè)自治團(tuán)體中世紀(jì)的城市是一個(gè)自治團(tuán)體,城市自我管理的核心是它的市民群體城市自我管理的核心是它的市民群體,它的范它的范圍很廣圍很廣,包括了城市里所有的合法居民包括了城市里所有的合法居民,甚至包括逃到城市里的奴隸或農(nóng)奴。甚至包括逃到城市里的奴隸或農(nóng)奴。公民對(duì)城市事務(wù)的參與公民對(duì)城市事務(wù)的參與,首先是通過(guò)行會(huì)或兄弟會(huì)來(lái)進(jìn)行的。行會(huì)和兄弟會(huì)首先是通過(guò)行會(huì)或兄弟會(huì)來(lái)進(jìn)行的。行會(huì)和兄弟會(huì)是城市里最先出現(xiàn)的自治機(jī)構(gòu)。商人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益是城市里最先出現(xiàn)的自治機(jī)構(gòu)。商人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益,對(duì)商業(yè)活動(dòng)進(jìn)對(duì)商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范行規(guī)范,最先組成了行會(huì)或兄弟會(huì)。入會(huì)的會(huì)員必須宣誓最先組成了行會(huì)或兄弟會(huì)。入會(huì)的會(huì)員必須宣誓,遵守行會(huì)的章程遵守行會(huì)的章程,維維護(hù)團(tuán)體的共同利益護(hù)團(tuán)體的共同利益,這種行會(huì)和兄弟會(huì)的組成各不相同這種行會(huì)和兄弟會(huì)的組成各不相同,有的行會(huì)由從事同一有的行會(huì)由從事同一行業(yè)的商人組成行業(yè)的商人組成,有的則由不同行業(yè)的商人組成。城市公民也必須宣誓有的則由不同行業(yè)的商人組成。城市公民也必須宣誓,遵守遵守城市法律城市法律,維護(hù)城市的利益。維護(hù)城市的利益。行會(huì)和兄弟會(huì)由會(huì)員推選出來(lái)的代表來(lái)進(jìn)行管理行會(huì)和兄弟會(huì)由會(huì)員推選出來(lái)的代表來(lái)進(jìn)行管理,并設(shè)財(cái)務(wù)官來(lái)管理行會(huì)并設(shè)財(cái)務(wù)官來(lái)管理行會(huì)的財(cái)政的財(cái)政,每個(gè)行會(huì)都有一個(gè)行會(huì)大廳每個(gè)行會(huì)都有一個(gè)行會(huì)大廳,會(huì)員們定期在這里聚會(huì)會(huì)員們定期在這里聚會(huì),討論行會(huì)的討論行會(huì)的事務(wù)。在行會(huì)和兄弟會(huì)之上事務(wù)。在行會(huì)和兄弟會(huì)之上,城市由一個(gè)市政議事會(huì)來(lái)管理城市由一個(gè)市政議事會(huì)來(lái)管理,它的成員由行它的成員由行會(huì)和兄弟會(huì)的代表組成。市政議事會(huì)的權(quán)力來(lái)自于公民群體會(huì)和兄弟會(huì)的代表組成。市政議事會(huì)的權(quán)力來(lái)自于公民群體,并受到市民并受到市民大會(huì)的監(jiān)督。在司法方面大會(huì)的監(jiān)督。在司法方面,同樣體現(xiàn)了市民群體自治的原則同樣體現(xiàn)了市民群體自治的原則,訴訟案件由市訴訟案件由市民組成的法庭和陪審團(tuán)按照城市的法律進(jìn)行審理。由市民組成的陪審團(tuán)民組成的法庭和陪審團(tuán)按照城市的法律進(jìn)行審理。由市民組成的陪審團(tuán)保證了執(zhí)法的民主性和公正性。保證了執(zhí)法的民主性和公正性。3.市民群體壯大的影響市民群體壯大的影響從從15、16世紀(jì)開(kāi)始世紀(jì)開(kāi)始,歐洲的封建制度逐漸解體歐洲的封建制度逐漸解體,民族國(guó)家逐步形成。城市融民族國(guó)家逐步形成。城市融入到民族國(guó)家中入到民族國(guó)家中,成為它的一部分。這時(shí)候成為它的一部分。這時(shí)候,城市的市民群體已經(jīng)發(fā)展成為城市的市民群體已經(jīng)發(fā)展成為擁有深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)擁有深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí),但他們卻是社會(huì)的被統(tǒng)治階但他們卻是社會(huì)的被統(tǒng)治階級(jí)級(jí),占據(jù)統(tǒng)治位置的則是世襲的、幾乎擁有絕對(duì)權(quán)力的君主。市民階層要占據(jù)統(tǒng)治位置的則是世襲的、幾乎擁有絕對(duì)權(quán)力的君主。市民階層要求將早已習(xí)慣了的城市自由而民主的生活方式引入民族國(guó)家求將早已習(xí)慣了的城市自由而民主的生活方式引入民族國(guó)家,正是在他們正是在他們的推動(dòng)下的推動(dòng)下,歐洲國(guó)家相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命歐洲國(guó)家相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命,走上了政治與社會(huì)民主化的走上了政治與社會(huì)民主化的道路。道路。五、亞當(dāng)五、亞當(dāng)斯密論世界市場(chǎng)斯密論世界市場(chǎng)美洲的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)由好望角抵達(dá)印度航線的開(kāi)辟美洲的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)由好望角抵達(dá)印度航線的開(kāi)辟,是人類歷史上最偉大、最是人類歷史上最偉大、最重要的兩件事。它們的影響一直是非常巨大的重要的兩件事。它們的影響一直是非常巨大的,但是在這些發(fā)現(xiàn)之后短短但是在這些發(fā)現(xiàn)之后短短的的23個(gè)世紀(jì)中個(gè)世紀(jì)中,它們影響的整個(gè)范圍尚且無(wú)法確定。人類的智慧無(wú)法預(yù)它們影響的整個(gè)范圍尚且無(wú)法確定。人類的智慧無(wú)法預(yù)見(jiàn)見(jiàn),人類今后將從這些重大的事件中獲得哪些利益或者遭受不幸。這兩件人類今后將從這些重大的事件中獲得哪些利益或者遭受不幸。這兩件事某種程度上把世界上相距最為遙遠(yuǎn)的部分連在一起事某種程度上把世界上相距最為遙遠(yuǎn)的部分連在一起,使它們互通有無(wú)使它們互通有無(wú),增增加彼此的快樂(lè)加彼此的快樂(lè),促進(jìn)彼此的工業(yè)促進(jìn)彼此的工業(yè),因此因此,它們的總體趨勢(shì)似乎是有益的。這它們的總體趨勢(shì)似乎是有益的。這些發(fā)現(xiàn)的重要結(jié)果之一是將重商主義提升到了一個(gè)從未達(dá)到過(guò)的程度上。些發(fā)現(xiàn)的重要結(jié)果之一是將重商主義提升到了一個(gè)從未達(dá)到過(guò)的程度上。重商主義的目標(biāo)是通過(guò)貿(mào)易和制造業(yè)重商主義的目標(biāo)是通過(guò)貿(mào)易和制造業(yè),而不是通過(guò)土地的改良和耕種而不是通過(guò)土地的改良和耕種,是通是通過(guò)城市的工業(yè)過(guò)城市的工業(yè),而不是通過(guò)農(nóng)村的工業(yè)而不是通過(guò)農(nóng)村的工業(yè),來(lái)使一個(gè)大國(guó)變得富足。來(lái)使一個(gè)大國(guó)變得富足。但是因?yàn)橛辛诉@些發(fā)現(xiàn)但是因?yàn)橛辛诉@些發(fā)現(xiàn),歐洲的商業(yè)城鎮(zhèn)不再只是世界的一小部分的制造歐洲的商業(yè)城鎮(zhèn)不再只是世界的一小部分的制造者和運(yùn)輸者者和運(yùn)輸者,現(xiàn)在已經(jīng)成為為數(shù)眾多的、興旺的美洲耕種者的制造者現(xiàn)在已經(jīng)成為為數(shù)眾多的、興旺的美洲耕種者的制造者,也是也是亞洲、非洲、美洲、幾乎所有國(guó)家的運(yùn)輸者和某種程度的制造者。兩個(gè)亞洲、非洲、美洲、幾乎所有國(guó)家的運(yùn)輸者和某種程度的制造者。兩個(gè)新世界都對(duì)它們的工業(yè)打開(kāi)大門新世界都對(duì)它們的工業(yè)打開(kāi)大門,每個(gè)都比過(guò)去的更加巨大、更加廣闊每個(gè)都比過(guò)去的更加巨大、更加廣闊,其其中美洲市場(chǎng)每天都在越來(lái)越大地發(fā)展。的確中美洲市場(chǎng)每天都在越來(lái)越大地發(fā)展。的確,擁有美洲的殖民地且能直接擁有美洲的殖民地且能直接與東印度進(jìn)行貿(mào)易的國(guó)家享受著這一巨大貿(mào)易的全部榮耀與光輝。盡管與東印度進(jìn)行貿(mào)易的國(guó)家享受著這一巨大貿(mào)易的全部榮耀與光輝。盡管其他國(guó)家受到這樣或者那樣的限制其他國(guó)家受到這樣或者那樣的限制,但是也常常能享受到這一貿(mào)易的實(shí)際但是也常常能享受到這一貿(mào)易的實(shí)際收益的大部分。收益的大部分。六、重商主義六、重商主義也稱作也稱作“商業(yè)本位商業(yè)本位”,產(chǎn)生于產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉,盛行于盛行于1718世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉,后為古典后為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取代經(jīng)濟(jì)學(xué)取代 。它建立在這樣的信念上。它建立在這樣的信念上:即一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易的順差即一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易的順差,即出口額大于進(jìn)口額即出口額大于進(jìn)口額,所能獲得的財(cái)富。是封建主義解體之后的所能獲得的財(cái)富。是封建主義解體之后的1617世世紀(jì)西歐資本原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)體系紀(jì)西歐資本原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)體系,反映資本原始積累反映資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。該理論認(rèn)為一國(guó)積累的時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。該理論認(rèn)為一國(guó)積累的金銀越多金銀越多,就越富強(qiáng)。主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活就越富強(qiáng)。主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活,禁止金銀輸出禁止金銀輸出,增加金銀輸增加金銀輸入。重商主義者認(rèn)為入。重商主義者認(rèn)為,要得到這種財(cái)富要得到這種財(cái)富,最好是由政府管制農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制最好是由政府管制農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制造業(yè)造業(yè);發(fā)展對(duì)外貿(mào)易壟斷發(fā)展對(duì)外貿(mào)易壟斷;通過(guò)高關(guān)稅率及其他貿(mào)易限制來(lái)保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)通過(guò)高關(guān)稅率及其他貿(mào)易限制來(lái)保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng);并利用殖民地為母國(guó)的制造業(yè)提供原料和市場(chǎng)。并利用殖民地為母國(guó)的制造業(yè)提供原料和市場(chǎng)。七、中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)西歐的統(tǒng)治七、中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)西歐的統(tǒng)治基督教圣禮是教會(huì)掌握群眾的重要手段。圣禮主要有洗禮和彌撒。洗禮基督教圣禮是教會(huì)掌握群眾的重要手段。圣禮主要有洗禮和彌撒。洗禮是基督教的入教儀式是基督教的入教儀式,新生嬰兒和改信基督教者均需受洗。彌撒的主要內(nèi)新生嬰兒和改信基督教者均需受洗。彌撒的主要內(nèi)容是圣餐禮容是圣餐禮,由教士給教徒分發(fā)少許面餅和葡萄酒由教士給教徒分發(fā)少許面餅和葡萄酒,分別象征基督的身體和分別象征基督的身體和血。教會(huì)規(guī)定教徒應(yīng)交納什一稅血。教會(huì)規(guī)定教徒應(yīng)交納什一稅,即把收入的十分之一交給教會(huì)。即把收入的十分之一交給教會(huì)。中世紀(jì)西歐基督教會(huì)對(duì)思想文化的壟斷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面中世紀(jì)西歐基督教會(huì)對(duì)思想文化的壟斷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:排斥排斥古典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會(huì)的敵視和破壞。古典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會(huì)的敵視和破壞。控制教育。特別是在最初幾百年中控制教育。特別是在最初幾百年中,僧侶是唯一掌握文化知識(shí)的階層僧侶是唯一掌握文化知識(shí)的階層,教教會(huì)是唯一設(shè)立學(xué)校的地方。精神奴役。首先是鼓勵(lì)懺悔會(huì)是唯一設(shè)立學(xué)校的地方。精神奴役。首先是鼓勵(lì)懺悔,即教徒定期把即教徒定期把自己的思想和言行向教會(huì)的神父坦白交代自己的思想和言行向教會(huì)的神父坦白交代,求得上帝的寬恕求得上帝的寬恕;其次是宣揚(yáng)禁其次是宣揚(yáng)禁欲主義欲主義,禁止教徒有人的各種欲望禁止教徒有人的各種欲望,認(rèn)為人要洗刷自己的認(rèn)為人要洗刷自己的“原罪原罪”就要在一就要在一生中受苦受難生中受苦受難,逆來(lái)順受。迫害異端。在中世紀(jì)西歐逆來(lái)順受。迫害異端。在中世紀(jì)西歐,凡是和凡是和圣經(jīng)圣經(jīng)或或教會(huì)信條相抵觸的言論或行動(dòng)教會(huì)信條相抵觸的言論或行動(dòng),一概被羅馬教廷斥之為異端一概被羅馬教廷斥之為異端,同地獄、魔鬼同地獄、魔鬼聯(lián)系在一起。凡是屬于異端的人聯(lián)系在一起。凡是屬于異端的人,都要受到宗教裁判的嚴(yán)厲懲罰?；浇潭家艿阶诮滩门械膰?yán)厲懲罰?；浇陶y(tǒng)教派的異端運(yùn)動(dòng)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)正統(tǒng)教派的異端運(yùn)動(dòng)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò),并一直是中世紀(jì)西歐人民反封建并一直是中世紀(jì)西歐人民反封建斗爭(zhēng)的重要力量。斗爭(zhēng)的重要力量。八、文藝復(fù)興的歷史意義及缺陷八、文藝復(fù)興的歷史意義及缺陷文藝復(fù)興促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心文藝復(fù)興促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心,把人的重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到把人的重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世現(xiàn)世,喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神,從而在精神方面為從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開(kāi)辟了道路。具體而言資本主義制度的勝利和確立開(kāi)辟了道路。具體而言:第一第一,它把人們它把人們,主要是有教養(yǎng)主要是有教養(yǎng)的人們的人們,從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái),發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。第二第二,雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大,但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系,提提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn),這就為這就為17、18及及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。第三第三,文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作,成為人類藝成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)的瑰寶術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)的瑰寶,永放光芒。第四永放光芒。第四,文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它也推動(dòng)了政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展它也推動(dòng)了政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展,為后來(lái)的為后來(lái)的“自然權(quán)利學(xué)說(shuō)自然權(quán)利學(xué)說(shuō)”“”“社會(huì)契約論社會(huì)契約論”“”“人民人民的革命權(quán)利的革命權(quán)利”“”“人民主權(quán)人民主權(quán)”以及以及“三權(quán)分立三權(quán)分立”等學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生提供了思想淵源。等學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生提供了思想淵源。文藝復(fù)興的缺陷主要表現(xiàn)在文藝復(fù)興的缺陷主要表現(xiàn)在:第一第一,這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神,認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡,但他們還是樂(lè)于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和豢養(yǎng)但他們還是樂(lè)于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和豢養(yǎng),而不愿走上宗教改革的道而不愿走上宗教改革的道路。第二路。第二,大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保存了下來(lái)存了下來(lái),如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等等。第三如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等等。第三,在反對(duì)神性和神權(quán)在反對(duì)神性和神權(quán),提倡和提倡和張揚(yáng)人性和人權(quán)的同時(shí)張揚(yáng)人性和人權(quán)的同時(shí),沒(méi)有對(duì)人性和人權(quán)問(wèn)題進(jìn)行限定沒(méi)有對(duì)人性和人權(quán)問(wèn)題進(jìn)行限定,以至于出現(xiàn)了過(guò)以至于出現(xiàn)了過(guò)分追求人性的發(fā)揚(yáng)分追求人性的發(fā)揚(yáng),走上了人性過(guò)度泛濫的極端局面。走上了人性過(guò)度泛濫的極端局面。九、人文主義教育的基本特征九、人文主義教育的基本特征在人文主義思想的直接影響下在人文主義思想的直接影響下,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育形成了與中文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育形成了與中世紀(jì)教育截然不同的基本特征。世紀(jì)教育截然不同的基本特征。第一第一,人道主義。在中世紀(jì)人道主義。在中世紀(jì),無(wú)論是教會(huì)教育無(wú)論是教會(huì)教育,還是世俗教育還是世俗教育,其根本目的都其根本目的都是培養(yǎng)虔誠(chéng)的信徒、培養(yǎng)人對(duì)神的愛(ài)。中世紀(jì)教育可以說(shuō)是一種為了神是培養(yǎng)虔誠(chéng)的信徒、培養(yǎng)人對(duì)神的愛(ài)。中世紀(jì)教育可以說(shuō)是一種為了神的教育。與此相反的教育。與此相反,人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育,但是由于高但是由于高揚(yáng)人性揚(yáng)人性,重新恢復(fù)了人的尊嚴(yán)重新恢復(fù)了人的尊嚴(yán),重新確立了人的價(jià)值。人文主義教育始終把重新確立了人的價(jià)值。人文主義教育始終把人、人的天性的自由發(fā)展人、人的天性的自由發(fā)展,當(dāng)做教育的最高目的。當(dāng)做教育的最高目的。第二第二,古典主義。在人文主義教育中古典主義。在人文主義教育中,古希臘、羅馬的文化和教育成果發(fā)揮著巨大古希臘、羅馬的文化和教育成果發(fā)揮著巨大的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳,在文藝復(fù)興時(shí)期在文藝復(fù)興時(shí)期,產(chǎn)生了學(xué)習(xí)、鉆研古典作產(chǎn)生了學(xué)習(xí)、鉆研古典作品的廣泛需要品的廣泛需要,傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責(zé)。人文主義教育傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責(zé)。人文主義教育所強(qiáng)調(diào)的一系列原則所強(qiáng)調(diào)的一系列原則,可以說(shuō)是對(duì)古典文化內(nèi)在精神進(jìn)行深刻發(fā)掘的結(jié)果。對(duì)人可以說(shuō)是對(duì)古典文化內(nèi)在精神進(jìn)行深刻發(fā)掘的結(jié)果。對(duì)人的價(jià)值的充分肯定、強(qiáng)調(diào)人的多方面能力的和諧發(fā)展、注重自由教育的價(jià)值的充分肯定、強(qiáng)調(diào)人的多方面能力的和諧發(fā)展、注重自由教育,等等等等,所有所有這些人文主義教育的基本原則這些人文主義教育的基本原則,都是對(duì)古典文化精神繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。都是對(duì)古典文化精神繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。第三第三,自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現(xiàn)在思想方法和學(xué)術(shù)研自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現(xiàn)在思想方法和學(xué)術(shù)研究方法中的以引證自然取代引證究方法中的以引證自然取代引證圣經(jīng)圣經(jīng)的做法的做法,更重要的是表現(xiàn)在人文主義教更重要的是表現(xiàn)在人文主義教育家極力反對(duì)對(duì)人的天性和個(gè)性的壓抑育家極力反對(duì)對(duì)人的天性和個(gè)性的壓抑,主張人應(yīng)按照自己的自然本性生活主張人應(yīng)按照自己的自然本性生活,根據(jù)根據(jù)人的天性進(jìn)行教育人的天性進(jìn)行教育,并使天性得到自由發(fā)展。具體言之并使天性得到自由發(fā)展。具體言之,人文主義教育家強(qiáng)調(diào)受教人文主義教育家強(qiáng)調(diào)受教育者的興趣、要求、欲望和自由育者的興趣、要求、欲望和自由,重視對(duì)新的教育方法的探討重視對(duì)新的教育方法的探討,以便更好地促進(jìn)受以便更好地促進(jìn)受教育者天性的發(fā)展。教育者天性的發(fā)展。第四第四,世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀(jì)教育的面目出現(xiàn)的。中世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀(jì)教育的面目出現(xiàn)的。中世紀(jì)教育以神和來(lái)世為目的世紀(jì)教育以神和來(lái)世為目的,人文主義教育則以人和現(xiàn)世為目的人文主義教育則以人和現(xiàn)世為目的;中世紀(jì)教育以神中世紀(jì)教育以神學(xué)和教義為主要的教育內(nèi)容學(xué)和教義為主要的教育內(nèi)容,人文主義教育則以古典人文學(xué)科為基本的教育內(nèi)容人文主義教育則以古典人文學(xué)科為基本的教育內(nèi)容;中世紀(jì)教育完全由教會(huì)壟斷中世紀(jì)教育完全由教會(huì)壟斷,人文主義教育則由于開(kāi)辦了大量世俗學(xué)校而打破了人文主義教育則由于開(kāi)辦了大量世俗學(xué)校而打破了教會(huì)在教育中一統(tǒng)天下的局面。這樣教會(huì)在教育中一統(tǒng)天下的局面。這樣,從教育目的、教育內(nèi)容到教育管理等基本從教育目的、教育內(nèi)容到教育管理等基本方面方面,人文主義教育極大地推動(dòng)了西歐教育的世俗化進(jìn)程。人文主義教育極大地推動(dòng)了西歐教育的世俗化進(jìn)程。第五第五,貴族化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身是一場(chǎng)帶有明顯貴族化特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。貴族化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身是一場(chǎng)帶有明顯貴族化特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的,始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會(huì)始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會(huì)和世俗貴族。這對(duì)人文主義教育也產(chǎn)生了直接的影響。人文主義者所重視的主要和世俗貴族。這對(duì)人文主義教育也產(chǎn)生了直接的影響。人文主義者所重視的主要是中上層社會(huì)的教育是中上層社會(huì)的教育,他們所復(fù)興的是古希臘、羅馬自由人的文化他們所復(fù)興的是古希臘、羅馬自由人的文化,他們所繼承的他們所繼承的是古代的自由人教育。民眾及其教育是古代的自由人教育。民眾及其教育,是在人文主義教育家們的視野之外的。是在人文主義教育家們的視野之外的。第六第六,變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。由于復(fù)變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。由于復(fù)興了古典文化興了古典文化,對(duì)中世紀(jì)教育進(jìn)行了重大改造對(duì)中世紀(jì)教育進(jìn)行了重大改造,并創(chuàng)辦了一系列新型的學(xué)校并創(chuàng)辦了一系列新型的學(xué)校,特別是提出了一系列嶄新的教育思想特別是提出了一系列嶄新的教育思想,人文主義教育完成了教育中的重大人文主義教育完成了教育中的重大革新。這場(chǎng)革新的深刻意義在于革新。這場(chǎng)革新的深刻意義在于,它實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)教育向近代教育的轉(zhuǎn)它實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)教育向近代教育的轉(zhuǎn)變變,并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正因如此并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正因如此,教育史家通常教育史家通常把以人文主義教育為代表的文藝復(fù)興時(shí)期把以人文主義教育為代表的文藝復(fù)興時(shí)期,當(dāng)作西方近代教育的起源當(dāng)作西方近代教育的起源,當(dāng)作當(dāng)作西方教育現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要開(kāi)端。西方教育現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要開(kāi)端。十、新教倫理與資本主義精神的關(guān)系十、新教倫理與資本主義精神的關(guān)系1.對(duì)財(cái)富的態(tài)度。新教認(rèn)為對(duì)財(cái)富的態(tài)度。新教認(rèn)為,財(cái)富本身沒(méi)有善惡之分財(cái)富本身沒(méi)有善惡之分,關(guān)鍵在于財(cái)富是如何關(guān)鍵在于財(cái)富是如何獲得和如何使用的。如果用不正當(dāng)手段謀利獲得和如何使用的。如果用不正當(dāng)手段謀利,如果謀利最終是為了肉體享如果謀利最終是為了肉體享受受,則財(cái)富便代表了一種罪惡則財(cái)富便代表了一種罪惡;如果通過(guò)正當(dāng)手段合理謀利如果通過(guò)正當(dāng)手段合理謀利,并用理性約束并用理性約束本能、節(jié)制消費(fèi)本能、節(jié)制消費(fèi),財(cái)富能夠榮耀上帝財(cái)富能夠榮耀上帝,并作為靈魂獲救的象征。這種態(tài)度與并作為靈魂獲救的象征。這種態(tài)度與資本主義精神中那種現(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、拼命工作、聚斂財(cái)富、節(jié)制享受、資本主義精神中那種現(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、拼命工作、聚斂財(cái)富、節(jié)制享受、不斷擴(kuò)大投資不斷擴(kuò)大投資,用財(cái)富衡量人的能力和道德的內(nèi)在氣質(zhì)是一致的。用財(cái)富衡量人的能力和道德的內(nèi)在氣質(zhì)是一致的。2.對(duì)時(shí)間的態(tài)度。新教不允許消極無(wú)為、空耗時(shí)間對(duì)時(shí)間的態(tài)度。新教不允許消極無(wú)為、空耗時(shí)間,認(rèn)為時(shí)間是無(wú)價(jià)之寶認(rèn)為時(shí)間是無(wú)價(jià)之寶,損失時(shí)間就是損失為上帝增光的機(jī)會(huì)損失時(shí)間就是損失為上帝增光的機(jī)會(huì),浪費(fèi)時(shí)間在原則上是最大的罪孽。浪費(fèi)時(shí)間在原則上是最大的罪孽。這與資本主義精神中注重效率的觀念是相同的。這與資本主義精神中注重效率的觀念是相同的。3.對(duì)職業(yè)活動(dòng)的態(tài)度。新教倫理篤信對(duì)職業(yè)活動(dòng)的態(tài)度。新教倫理篤信“自助者天助之自助者天助之”,倡導(dǎo)倡導(dǎo)“恪盡職守、恪盡職守、努力工作努力工作”的敬業(yè)精神。職業(yè)活動(dòng)不僅是有效的禁欲手段的敬業(yè)精神。職業(yè)活動(dòng)不僅是有效的禁欲手段,同時(shí)也是上帝同時(shí)也是上帝規(guī)定的生活目的。規(guī)定的生活目的?！安粍趧?dòng)者不食不勞動(dòng)者不食”這一宗教箴言無(wú)條件地適用于每一這一宗教箴言無(wú)條件地適用于每一個(gè)人個(gè)人,無(wú)論窮人還是富人無(wú)論窮人還是富人,都必須完成上帝授予的都必須完成上帝授予的“天職天職”。這同資本主義。這同資本主義精神對(duì)那些盡職勤奮、埋頭于工作的勞動(dòng)者推崇的是一致的。精神對(duì)那些盡職勤奮、埋頭于工作的勞動(dòng)者推崇的是一致的。新教倫理在有關(guān)塵世活動(dòng)的最重要問(wèn)題上給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支新教倫理在有關(guān)塵世活動(dòng)的最重要問(wèn)題上給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支持持,保護(hù)了一批具有強(qiáng)烈功利主義動(dòng)機(jī)的理性經(jīng)濟(jì)人保護(hù)了一批具有強(qiáng)烈功利主義動(dòng)機(jī)的理性經(jīng)濟(jì)人,把他們從傳統(tǒng)主義加把他們從傳統(tǒng)主義加給他們的偽善、貪婪、冷酷等道德指責(zé)中解脫出來(lái)給他們的偽善、貪婪、冷酷等道德指責(zé)中解脫出來(lái),使資本主義精神和經(jīng)使資本主義精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了社會(huì)合法性。濟(jì)活動(dòng)獲得了社會(huì)合法性?！靶陆虃惱硎乾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人搖籃旁的守護(hù)者新教倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人搖籃旁的守護(hù)者”。