高中政治 第六課 求索真理的歷程教案 新人教版必修4

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第六課 求索真理的歷程 一、人的認(rèn)識從何而來 （一）實(shí)踐及其特點(diǎn) 1．實(shí)踐的概念 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 2． 實(shí)踐的特點(diǎn) （1） 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性。 （2） 實(shí)踐具有能動性。實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。 （3）實(shí)踐具有社會歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動是根本不存在的。人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。 （4）總之，實(shí)踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是社會歷史性的活動。 3． 實(shí)踐的基本形式 （1） 改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動） （2） 變革社會的實(shí)踐 （3） 探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動 【知識理解】 1．全面把握實(shí)踐的含義 （1）實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動 （2）實(shí)踐不是純粹的思維活動，認(rèn)識活動，它是以客觀世界為對象的物質(zhì)性活動，客觀世界，即發(fā)生在人與自然、人與社會之間的活動，而停留在人的頭腦或口頭的活動（如“思考”“辯論”等）不是實(shí)踐活動。 （3）實(shí)踐是一種直接的現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 2．全面理解實(shí)踐的特點(diǎn) 特點(diǎn) 原因或表現(xiàn) 客觀物質(zhì)性 （1）實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象，它們都是客觀的。 （2）實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，也具有客觀性 （3）堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義思想 能動性 （1）實(shí)踐是有目的、有意識的活動，人們在行動之前就已有了明確的目的,并通過實(shí)踐創(chuàng)造出客觀世界中原來沒有的東西，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙記，這也是和動物的本能活動所不同的。 （2）改造自然的實(shí)踐活動創(chuàng)造出自然界中原來沒有的新的物質(zhì)資料；在改造社會的過程中，人們創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系 （3）實(shí)踐的這一特點(diǎn)體現(xiàn)了意識對客觀世界具有指導(dǎo)作用，實(shí)踐就是人們發(fā)揮主觀能動性的過程。 （4）堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想 社會歷史性 （1）實(shí)踐的社會性：是指任何實(shí)踐都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，離開了他人和社會的純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動是根本不存在的。 （2）實(shí)踐的歷史性：是指人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。 【判斷】 1． 實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動 錯(cuò)。實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動 2． 大猩猩在摘果子是實(shí)踐活動 錯(cuò)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。 3． 同學(xué)們在思考老師提出的問題是實(shí)踐活動 錯(cuò)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 4． 實(shí)踐是社會性活動，單個(gè)人的實(shí)踐活動是不存在的 錯(cuò)。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。 5． 實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動 錯(cuò)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動 （二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐活動中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。 2. 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識不斷深化。 3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。 4. 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。 【知識理解】 1．全面理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 理解 誤區(qū) 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 1認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是主體對客體的能動的 反映。 2認(rèn)識的發(fā)生：只有在實(shí)踐中主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。 3認(rèn)識的獲得：無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物 把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識的來源 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 1認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 2實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識工具 3實(shí)踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識能力 把認(rèn)識絕對化，思想僵化 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 1原因：實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上 2過程：A通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在B人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的反映了客觀事物。 把客觀事物或者科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 1認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去 2認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿 脫離實(shí)踐，紙上談兵，認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù) 2．區(qū)分認(rèn)識的來源和認(rèn)識途徑 1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源，而且是唯一的來源。一切真知都源于實(shí)踐 2）人們獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識的整體來說，無論何種知識都離不開直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來源于實(shí)踐 【判斷】 1． 科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識的正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 錯(cuò)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2． 認(rèn)識的目的和歸宿是指導(dǎo)實(shí)踐 錯(cuò)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 3． 實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源 錯(cuò)。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 4． 實(shí)踐是獲取認(rèn)識的唯一途徑 錯(cuò)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲取認(rèn)識的途徑 2、 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 （一）真理是客觀的 1.真理的含義 （1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）人的認(rèn)識都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理，不符合的認(rèn)識則是謬誤。 2.真理最基本屬性是客觀性，真理與謬誤的界限不容混淆。 3.由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。 （二）真理是具體的有條件的 1.真理的條件性 任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。 2.真理的具體性 任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。 3.真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。 【知識理解】 1．如何理解真理的客觀性 1） 真理作為一種認(rèn)識，其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的?？陀^性是真理的基本屬性。真理的客觀性又稱客觀真理，指在真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的 2） 真理內(nèi)容的客觀性決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對同一客觀事物真理性的認(rèn)識只有一個(gè)。認(rèn)為在同一條件下，對客觀事物及其規(guī)律存在著多個(gè)真理性的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。 3） 堅(jiān)持客觀真理，必須反對主觀真理。“有用既是真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義的真理觀。 2．既然真理是客觀的，為什么又說真理是具體的有條件的 原因: 第一，真理是客觀的，這是真理問題上的唯物主論；但追求真理又是個(gè)無限的過程，這是真理問題的辯證法。 第二，任何真理都是標(biāo)志主管和客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識又都是在一定條件下的認(rèn)識，在這個(gè)條件俠士真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。 3．正確理解真理和謬誤的關(guān)系 二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系 （1）對立（區(qū)別）：真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的的錯(cuò)誤反映，它同真理有嚴(yán)格的界限，二者是相互對立的。 （2）統(tǒng)一（聯(lián)系）： 1)真理和謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作為比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識過程中，不可能只有真理而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。 2）真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它試用的條件和范圍，如果超出了這一條件和范圍，真理就會變?yōu)橹囌`。另一方面，謬誤在一定條件下也可以想真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。 謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤中引出真理性的認(rèn)識。人們在犯了錯(cuò)誤后，只要善于分析犯錯(cuò)誤的原因，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯(cuò)誤成為認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到對事物的正確認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。 【判斷】 1． 認(rèn)識就是真理，真理就是認(rèn)識 錯(cuò)。人的認(rèn)識都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理。 2． 多數(shù)人的意見就是真理 錯(cuò)。真理最基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。 3． 真理和謬誤相互包含 錯(cuò)。真理與謬誤的界限不容混淆 4． 任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一 錯(cuò)。任何真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一 （三）追求真理是一個(gè)過程 1．認(rèn)識具有反復(fù)性 (1）含義：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 (2）原因：認(rèn)識受到各種條件的限制 1)從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制。 客觀條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。 主觀條件：受不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。 2)從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。 2．認(rèn)識具有無限性 （1)含義:人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 （2)原因： 1)認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界 2)作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的 3)作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的 3．認(rèn)識的上升性 從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，而是一種波浪式的前進(jìn)或是螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。 與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，使我們不懈的追求和永恒的使命。 【知識理解】 認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一 1）從每一個(gè)具體認(rèn)識、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力上看，任何認(rèn)識都是有限的，任何認(rèn)識都不是終極認(rèn)識。每一具體認(rèn)識受各種條件的制約，只能是對世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識，只能是相對正確的認(rèn)識。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力也是有限的，人類不能完全認(rèn)識所有的事物，對每個(gè)具體事物的認(rèn)識也達(dá)不到終極認(rèn)識。 2）從認(rèn)識的目的、人的認(rèn)識能力的發(fā)展上看，認(rèn)識又是無限的。人類認(rèn)識世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動是沒有止境的，也不是機(jī)械重復(fù)的，而是一個(gè)不斷深化的過程，因此，認(rèn)識應(yīng)不斷發(fā)展，為事物的發(fā)展提供不斷地指導(dǎo)。事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識也是無限發(fā)展的。另外，我們不能因?yàn)檎J(rèn)識具有有限性就認(rèn)為世界是不可知的。世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。 【判斷】 1. 認(rèn)識具有無限性，因此，人們對事物的正確認(rèn)識能夠一次完成 錯(cuò)。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 2. 真理永遠(yuǎn)都是對的，不需要發(fā)展。 錯(cuò)。人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 【構(gòu)建知識體系】 【總結(jié)疑難問題】 一、實(shí)踐的特點(diǎn)哲理 （一）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約。 （2） 實(shí)踐具有主觀能動性 實(shí)踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動。 （3） 實(shí)踐具有社會歷史性 實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動；受一定歷史條件的制約。 二、實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系哲理 （一）實(shí)踐決定認(rèn)識哲理 原理：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 方法論：要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 （2） 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用哲理 原理：認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人的實(shí)踐活動引入歧途。 方法論：要求我們重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。 3、 真理的客觀性、條件性、具體性哲理 原理： （一）真理最基本的屬性是客觀性 由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。 （2） 真理都是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍。 （3） 真理都是具體的 任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：要求我們要堅(jiān)持真理，在探索真理的過程中，正確對待錯(cuò)誤，豐富、發(fā)展和完善真理。 四、追求真理是一個(gè)過程哲理（認(rèn)識的特點(diǎn)） 原理： （1） 認(rèn)識具有反復(fù)性 1、 從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。 2、 從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。 3、 追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 （二）認(rèn)識具有無限性 認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識的基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 （三）認(rèn)識具有上升性 認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。 方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 五、真理與謬誤的關(guān)系 （一）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。真理同謬誤有著嚴(yán)格的界限。 （二） 1、真理是有條件的，都是它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。 2、真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。 3、真理和謬誤往往是相伴而行的