2018高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威45分鐘作業(yè) 岳麓版必修3.doc
《2018高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威45分鐘作業(yè) 岳麓版必修3.doc》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2018高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威45分鐘作業(yè) 岳麓版必修3.doc(9頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威目標(biāo)導(dǎo)航1.對(duì)于宗教改革的背景、概況和影響要有基本的了解。2要理解因行稱義、因信稱義和先定論各自的含義。3馬丁路德和加爾文的改革是重點(diǎn),可以通過(guò)對(duì)比來(lái)加強(qiáng)掌握。課前預(yù)習(xí)(10分鐘,10分)一、馬丁路德與九十五條論綱1背景(1)經(jīng)濟(jì)方面:資本主義的發(fā)展。(2)思想_使各國(guó)人文主義思想十分活躍。羅馬教會(huì)宣揚(yáng)_,樹立教皇絕對(duì)權(quán)威。2序幕:1517年,為反對(duì)教皇兜售_,馬丁路德發(fā)表_,要求公開辯論贖罪券問(wèn)題。3主張(1)強(qiáng)調(diào)_,主張人只有靠信仰才能得救,不靠善功、圣禮和神職人員。(2)宣稱贖罪券的功效微不足道,只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪,就能得到赦免。4性質(zhì):是反對(duì)_的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。5意義(1)標(biāo)志宗教改革運(yùn)動(dòng)在_拉開了序幕。(2)改革后創(chuàng)立的_與天主教、_形成三足鼎立的新局面。二、獨(dú)樹一幟的加爾文1背景:馬丁路德宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。2著作:1536年出版_。3主張(1)人只有依靠信仰才能得救。(2)核心是提出_。含義:永生與永罰、成功與失敗,甚至貧富榮辱,由_先定,人的意志無(wú)法改變。影響:對(duì)否定對(duì)教皇的盲從,否定_特權(quán)有積極作用。4意義(1)為_發(fā)財(cái)致富作辯護(hù),從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。(2)為此后_提供意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。答案:一、1.(2)文藝復(fù)興因行稱義2.贖罪券九十五條論綱3.(1)因信稱義4.天主教會(huì)5.(1)德國(guó)(2)新教?hào)|正教二、2.基督教原理3.(2)先定論上帝封建主4.(1)資產(chǎn)階級(jí)(2)資產(chǎn)階級(jí)革命課堂作業(yè)(20分鐘,30分)一、選擇題知識(shí)點(diǎn)一馬丁路德與九十五條論綱1“必須訓(xùn)示基督教徒,如果他們看見(jiàn)一個(gè)貧苦困難的人置之不顧,而使用自己的錢去購(gòu)買贖罪券,那么他所得到的不是教皇所應(yīng)許的赦罪,而是上帝的憤怒。”這段話最有可能出自 ()A薄伽丘 B馬丁路德 C加爾文 D伏爾泰答案:B解析:材料中的主張明顯反對(duì)購(gòu)買贖罪券,結(jié)合選項(xiàng)及所學(xué)知識(shí)可知,這段話最有可能出自馬丁路德。2馬丁路德說(shuō):“在我們當(dāng)中有虔誠(chéng)的基督徒,這些基督徒是有真信仰、圣靈、悟性、基督的道和意念的。那么,我們?yōu)槭裁匆芙^他們的言語(yǔ)和悟性,而去跟從一個(gè)沒(méi)有信心和圣靈的教皇呢?這是等于反對(duì)整個(gè)信仰和基督教會(huì)?!瘪R丁路德的上述言論()A樹立了基督的新形象 B闡釋了基督教新教義C主張精神上的自主救贖 D實(shí)現(xiàn)了信仰上的自由答案:C解析:馬丁路德的上述言論體現(xiàn)了對(duì)人自身信仰和自主精神的肯定,否定了教皇的權(quán)威,實(shí)質(zhì)上是主張人們擺脫教皇教會(huì)的控制,實(shí)現(xiàn)精神上的自主救贖,C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及基督的新形象和基督教的新教義,排除A、B兩項(xiàng);馬丁路德并沒(méi)有鼓勵(lì)人們放棄對(duì)基督教的信仰,解決的是“怎么信”的問(wèn)題,不是“信不信”和“信什么”的問(wèn)題,沒(méi)有使人們實(shí)現(xiàn)信仰自由,排除D項(xiàng)。3路德曾說(shuō):“上帝的道不是用什么行為而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此,既然靈魂為了他的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是信,而不是因任何行為?!边@一觀點(diǎn)的主要意義是()A使人們獲得更容易得到拯救的方法B使教會(huì)服從于國(guó)家C否認(rèn)了教皇和教職人員的權(quán)威D消除了教職人員與俗人的差別答案:C解析:本題考查學(xué)生的材料分析能力。材料強(qiáng)調(diào)“信”,只要信教就可以靈魂得救,即“因信稱義”,而不是教皇和神職人員所說(shuō)的“因行稱義”,因此否認(rèn)了教皇和教職人員的權(quán)威。4九十五條論綱中指出:“教皇是一切富人中的最富有者,為什么不用他自己的錢來(lái)建造圣彼得教堂,而必須花費(fèi)可憐的教徒的錢呢?”材料反映了作者()A認(rèn)為教皇搜刮財(cái)富B認(rèn)為天主教徒應(yīng)忠于信仰C贊同教會(huì)修建教堂D反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪答案:D解析:本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的分析、理解能力。由材料信息“教皇”“為什么”“必須花費(fèi)可憐的教徒的錢呢”并結(jié)合九十五條論綱的內(nèi)容可知,D項(xiàng)符合題意。5馬丁路德主張每個(gè)基督徒都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng),人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是()A將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等答案:B解析:馬丁路德沖擊的是天主教會(huì)和教皇,并沒(méi)有否定宗教的地位與影響,由此可見(jiàn)A、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)。題干中的材料未涉及君主與教皇的關(guān)系,故D項(xiàng)與題干材料所述的主張之間沒(méi)有必然聯(lián)系。6“上帝的道不是用什么行為,而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為?!辈牧现荚?()A強(qiáng)調(diào)“因信稱義” B否定教會(huì)權(quán)威C發(fā)展人文主義 D反對(duì)封建專制答案:B解析:材料強(qiáng)調(diào)的是“因信稱義”(信仰得救),其旨在反對(duì)教會(huì)的精神禁錮,否定教會(huì)權(quán)威。A項(xiàng)屬于對(duì)材料的表述;B項(xiàng)符合題意;C項(xiàng)是引申意義;D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的。7路德在宣傳他的“信仰得救”思想時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話:“信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生悔改,才是基督的正道。”該話的思想本質(zhì)上()A指出了基督教徒的信仰途徑B找到了基督徒的正道C體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求D升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神答案:C解析:本題考查分析問(wèn)題的能力。宗教改革是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng),反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。路德的話反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教皇權(quán)威、資本原始積累等方面的要求。8宗教改革對(duì)西歐資本主義發(fā)展的最大意義是()A沒(méi)收天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)B為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖C封建王權(quán)得以加強(qiáng)D使各國(guó)民族文化和教育事業(yè)得到一定程度的發(fā)展答案:B解析:本題考查學(xué)生理解分析問(wèn)題的能力。A項(xiàng)為改革內(nèi)容,C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。B、D兩項(xiàng)比較,B項(xiàng)更為全面。知識(shí)點(diǎn)二獨(dú)樹一幟的加爾文9宗教改革領(lǐng)袖加爾文說(shuō):“通過(guò)永恒的、不變的意圖,上帝始終決定著誰(shuí)可以被拯救,誰(shuí)將被毀滅?!边@反映了宗教改革的何種主張()A圣經(jīng)高于一切 B上帝永恒C反對(duì)羅馬天主教會(huì) D信仰得救答案:D解析:“永恒的、不變的意圖”即忠誠(chéng)信仰;“上帝始終決定”即靈魂得救,D項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)與題干不符。10加爾文認(rèn)為:“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富,不在于他的品德、智慧或勤勞,而完全靠上帝的恩賜。”這一觀點(diǎn)反映了加爾文()A第一次提倡人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教B首次挑戰(zhàn)羅馬教皇至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威C用先定論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)D主張沒(méi)收天主教會(huì)的大量土地以及財(cái)產(chǎn)答案:C解析:“靠上帝的恩賜”意在先定論。11某宗教改革家提出:“人是否能得到救贖,不在于任何其他原因,而是由上帝的永恒判決決定的?!睂?duì)此觀點(diǎn)理解合理的是 ()A鞏固了教會(huì)和教皇的權(quán)威 B體現(xiàn)了加爾文的“先定論”C符合地主階級(jí)掌握政權(quán)的需要 D反對(duì)信仰宗教,倡導(dǎo)自我?jiàn)^斗答案:B解析:A項(xiàng)錯(cuò)誤,材料體現(xiàn)的是加爾文的“先定論”,否定了教會(huì)和教皇的權(quán)威;C項(xiàng)錯(cuò)誤,材料中的觀點(diǎn)符合資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的精神需求;D項(xiàng)錯(cuò)誤,材料觀點(diǎn)并不反對(duì)信仰宗教。二、非選擇題12閱讀下列材料:材料一:馬丁路德說(shuō):“我的良心,是由于上帝的命令,我不能也不愿意撤回任何意見(jiàn)?!辈牧隙?jiǎn)⒚伤枷爰一魻柊秃粘爸S道:“如果丈夫在妻子門口發(fā)現(xiàn)有僧侶的鞋子,那就要趕快走開,因?yàn)榻淌繛榱松系墼谡人钠拮??!泵系滤锅F說(shuō):“這個(gè)禁欲的職業(yè),摧殘了許多人,即使瘟疫與最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng),也從來(lái)不至于如此。”請(qǐng)回答:(1)材料一中馬丁路德的“意見(jiàn)”是什么?這些“意見(jiàn)”產(chǎn)生什么影響?(2)材料二中丈夫?yàn)槭裁茨苋萑躺畟H行為(僧侶,指教士)?你如何理解“摧殘了許多人”?“摧殘了許多人”說(shuō)明了什么實(shí)質(zhì)問(wèn)題?(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”學(xué)說(shuō)有何異同。答案:(1)信仰即可得救。否認(rèn)教皇權(quán)威,肯定人的思想自由和國(guó)家的民族意識(shí),反映了新興資產(chǎn)階級(jí)愿望。(2)丈夫相信“因行稱義”,為了死后靈魂得救才容忍。天主教會(huì)的教士傳道布教,使人們處于蒙昧狀態(tài),禁錮了人們的思想,摧殘了人性,剝奪了人的自然權(quán)利。(從禁欲主義方面分析,教士也是人,但不允許結(jié)婚,因此人格扭曲,殘害他人)說(shuō)明宗教扼殺了人性。(3)同:都屬于基督教教義,目的是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂。異:“因行稱義”本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)絕對(duì)權(quán)威,是為封建宗教神學(xué)精神壟斷而服務(wù)的;“因信稱義”否定天主教會(huì)權(quán)威和贖罪券掠奪,簡(jiǎn)化宗教儀式,解放人的個(gè)性;“信仰得救”是在“因信稱義”基礎(chǔ)上,進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù),是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。課 后 作 業(yè)時(shí)間:45分鐘滿分:60分一、選擇題(每小題2分,共26分)1李平曄教授在評(píng)價(jià)近代某事件時(shí)指出:“使基督教世俗化,或使西歐人民的世俗生活神圣化,把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來(lái)人們的心靈從追求天國(guó)的虛幻,轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活和勞作”此“事件”是()A文藝復(fù)興 B宗教改革 C啟蒙運(yùn)動(dòng) D工業(yè)革命 答案:B解析:從材料中“使基督教世俗化”明顯可以看出,李教授評(píng)價(jià)的事件應(yīng)該是宗教改革,故B項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期沒(méi)有把人們的精神從封建桎梏下解放出來(lái),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是對(duì)新社會(huì)制度藍(lán)圖的構(gòu)建,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命主要是解放人的雙手,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2下圖是柏林日?qǐng)?bào)刊登的一則征婚廣告,這則廣告可能出現(xiàn)于()A古羅馬時(shí)期 B15世紀(jì)以前C15世紀(jì) D16世紀(jì)及之后答案:D解析:本題考查宗教改革。學(xué)生首先要明白,在中世紀(jì)的西歐牧師是禁止結(jié)婚的,需要一心侍奉上帝。宗教改革打破了天主教會(huì)對(duì)人們的精神禁錮,也包括對(duì)牧師的精神禁錮。1520年馬丁路德在致德意志民族基督教貴族公開書中主張準(zhǔn)許牧師自由結(jié)婚,并付諸改革實(shí)踐中,很快得到響應(yīng)。故這則廣告應(yīng)出現(xiàn)于16世紀(jì)及之后。3馬丁路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”,帶有鮮明的人文主義色彩,主要是指()A否定教皇地位 B個(gè)人宗教信仰自由C否定封建特權(quán) D宣揚(yáng)圣經(jīng)精神答案:B解析:本題考查學(xué)生分析問(wèn)題的能力。“因信稱義”、“信仰得救”都是在簡(jiǎn)化宗教儀式,提倡信仰自由,反對(duì)天主教的繁瑣儀式和精神控制,體現(xiàn)了人文精神。4馬丁路德說(shuō):“很顯然,當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候,增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效,完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?!边@表明()馬丁路德反對(duì)銷售“贖罪券” 實(shí)質(zhì)是否定上帝的權(quán)威實(shí)質(zhì)是否認(rèn)教皇的權(quán)威蘊(yùn)涵著人文主義的因素A B C D答案:C解析:材料“只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”表明馬丁路德并不否認(rèn)上帝的權(quán)威,排除。故選擇C。5一位法國(guó)思想家說(shuō):“圣經(jīng)上聲稱,婦女觸犯上帝遭到懲罰,所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是,母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛,不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰??”由此可以看出他的主張?)A虔誠(chéng)信仰上帝 B女性解放C實(shí)行三權(quán)分立 D反對(duì)盲目信仰答案:D解析:動(dòng)物并沒(méi)有什么罪過(guò)與信仰,但在分娩時(shí)也會(huì)遭受痛苦,這有力地反擊了圣經(jīng)聲稱婦女因觸犯上帝而遭到分娩時(shí)痛苦的懲罰的說(shuō)法。該思想家以此來(lái)反對(duì)盲目信仰。6左圖到右圖的變化體現(xiàn)出的最大社會(huì)意義在于()A人文精神開始傳播B否定了教會(huì)的權(quán)威C使人們擺脫宗教信仰D直接引發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng)答案:B解析:題干左圖反映的是教徒與上帝之間的聯(lián)系需要經(jīng)過(guò)教會(huì)和神職人員;而右圖則是教徒與上帝聯(lián)系無(wú)需經(jīng)過(guò)教會(huì),只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂即可得救。其主要作用在于否定了教會(huì)的權(quán)威。A是在文藝復(fù)興時(shí)期;C、D與史實(shí)不符。7關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人自帶直撥上帝的熱線了?!辈牧现心軌蚍从吵龅闹饕^點(diǎn)是()A廢除了教階制度與宗教儀式B否定了信仰上帝C宣揚(yáng)了圣經(jīng)至高無(wú)上D否定了教皇權(quán)威答案:D解析:本題考查學(xué)生分析理解能力。從材料來(lái)看,宗教改革之后,每個(gè)教徒都獲得了與上帝直接對(duì)話的權(quán)利,獲得了精神自由和靈魂得救的自主權(quán),從而否定了教皇的權(quán)威。8加爾文學(xué)說(shuō)傳播到歐洲許多地區(qū),日內(nèi)瓦成了宗教改革的一個(gè)重要的國(guó)際中心,被稱為“新教的羅馬”。加爾文學(xué)說(shuō)之所以能夠在西歐廣泛傳播,主要是因?yàn)?()A他宣傳信仰得救,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念B他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力C他的“先定論”將上帝擺到了至高無(wú)上的地位D符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的需求答案:D解析:本題考查學(xué)生對(duì)宗教改革的理解。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析可知,加爾文學(xué)說(shuō)之所以能夠在西歐廣泛傳播,主要是因?yàn)榉袭?dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的需求,本題選D。9馬丁路德在致德意志貴族書中說(shuō):“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此,我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”這句話的含義是()A教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力B世俗權(quán)力受教皇的委托C教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約D世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力答案:D解析:“無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”,說(shuō)明馬丁路德主張世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力。101909年,為了紀(jì)念宗教改革運(yùn)動(dòng)的某位領(lǐng)袖人物誕生400周年,人們?cè)谌鹗抗爬系娜諆?nèi)瓦大學(xué)后面修建了一座紀(jì)念碑。下列關(guān)于這一人物的敘述不正確的是 ()A他拉開了宗教改革的序幕B他出版了基督教原理一書,主張簡(jiǎn)化教會(huì)組織C其學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)D被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”答案:A解析:根據(jù)“1909年”“誕生400周年”可知,此人生于1509年,再根據(jù)題干信息“日內(nèi)瓦”可以判斷出,這位人物是在日內(nèi)瓦進(jìn)行宗教改革的加爾文。馬丁路德張貼九十五條論綱拉開了宗教改革的序幕,故A不正確。11阿克頓在自由與權(quán)力中說(shuō)“路德和加爾文的宗教改革強(qiáng)調(diào)的是宗教信仰中個(gè)體的自由”。這里的“個(gè)體的自由”的本質(zhì)含義是()A個(gè)人的自由原是天所賜予的 B個(gè)人可以自由選擇宗教信仰C好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度 D個(gè)人有靈魂得救的自主權(quán)答案:D解析:結(jié)合路德和加爾文的宗教改革的內(nèi)容可知,材料中“個(gè)體的自由”的本質(zhì)含義是信仰即可得救,即個(gè)人有靈魂得救的自主權(quán),故D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)不符合信仰即可得救的含義,故排除。12“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚,曾有助于資本主義精神的興起;把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職,也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。”材料最能說(shuō)明宗教改革()A成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離 D促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步答案:A解析:宗教改革和科學(xué)革命促進(jìn)了民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展,但據(jù)材料中的信息“有助于資本主義精神的興起”“促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”,D項(xiàng)表述不全面,故D項(xiàng)錯(cuò)誤;A項(xiàng)全面概括了材料信息,故A項(xiàng)正確;宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。13經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)社會(huì)政治、思想文化都會(huì)產(chǎn)生一定的影響,如約翰麥克曾經(jīng)說(shuō):“中世紀(jì)的歐洲社會(huì)是傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的。和這些相異的一個(gè)新階層的出現(xiàn),導(dǎo)致了一場(chǎng)社會(huì)革命,這個(gè)新階層就是商人和手工業(yè)者?!奔s翰麥克所說(shuō)的“社會(huì)革命”在當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)為()A新航路的開辟 B商業(yè)革命和價(jià)格革命C文藝復(fù)興和宗教改革 D早期資產(chǎn)階級(jí)革命答案:C解析:本題考查歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期在思想領(lǐng)域的變化。結(jié)合題干信息“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)社會(huì)政治、思想文化影響”“社會(huì)革命”“新階層就是商人和手工業(yè)者”等可知,約翰麥克所說(shuō)的“社會(huì)革命”是新興的資產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)。二、非選擇題(每小題17分,共34分)14閱讀下列材料:材料一:馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者,他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”:靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”,要想稱“義”,即靈魂得到拯救,不在于遵守教會(huì)教條,不在于本人善行積下的功德,而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰1517年10月,馬丁路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在一所大教堂的門前張貼了“歡迎辯論”的九十五條論綱。論綱使贖罪券在德意志各地的銷量大減。材料二:加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為,得救在于信仰而不在于善行;而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”:選民發(fā)財(cái)致富,萬(wàn)事順利,死后進(jìn)入天堂,棄民則相反。請(qǐng)回答:(1)馬丁路德提出的“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么?它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益?(2)材料二反映了加爾文的哪些主張?這些主張有何影響?(3)加爾文和馬丁路德主張的相同點(diǎn)是什么?答案:(1)實(shí)質(zhì):反對(duì)天主教會(huì),反封建。代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(2)主張:提出了“信仰得救”說(shuō),發(fā)展為“先定論”,劃分了嚴(yán)格的等級(jí)。影響:否定了教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力;為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù);新的等級(jí)制度的劃分反映了其階級(jí)實(shí)質(zhì),體現(xiàn)了其局限性。(3)都否定羅馬天主教會(huì)權(quán)威,都主張信仰得救。15閱讀下列材料:材料一:讀圖材料二:16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同,但總的說(shuō)來(lái),是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織;有形的宗教儀式崇拜,讓位于無(wú)形的精神信仰崇拜。馬克垚世界文明史請(qǐng)回答:(1)史學(xué)界有句俗語(yǔ):“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲?!闭?qǐng)結(jié)合材料一中圖片提供的信息,加以說(shuō)明。(2)為挽救“黑暗”的歐洲,馬丁路德拉開了歐洲宗教改革的序幕。請(qǐng)概述其改變的突出貢獻(xiàn)。(3)結(jié)合材料二分析宗教改革后,歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?宗教改革產(chǎn)生了什么積極影響?答案:(1)天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富,是西歐最大的封建主;控制人們的精神世界,壓制進(jìn)步思想,迫害先進(jìn)人士;干涉國(guó)家政治,控制世俗君主。天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治是歐洲各種矛盾的焦點(diǎn)。(2)提出了“因信稱義”的主張,否定了天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教。(3)特點(diǎn):一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn);教會(huì)組織和宗教儀式簡(jiǎn)化,人們普遍接受信仰得救主張。積極影響:動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位,促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展;沖破天主教會(huì)的精神束縛,解放了人們的思想;促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)和民族國(guó)家的發(fā)展,為歐洲走向現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。- 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