2019屆高考歷史一輪復習 16 第二單元 中國古代文藝長廊 岳麓版必修3.doc

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考案[16]　第二單元 中國古代文藝長廊 限時：50分鐘；滿分：100分。 一、選擇題(每題4分，共48分) 1．“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但周人將其轉(zhuǎn)化成為一個普世性、有意志的天，提出“天命靡常，唯德是親”，即天不再只是毫無條件地庇佑本族，而是眷顧有德行的人，強調(diào)“敬德”“保民”。這反映出(　C　) A．民主思想的出現(xiàn)　　　　　 B．天命觀念的成熟 C．人文精神的躍動 D．王道學說的風行 [解析]　本題考查周朝的治國思想。分析材料可知，周朝改變了商代“天”神的觀念，使其具有人格化的色彩，突出了“敬德”與“保民”相結(jié)合，體現(xiàn)了以民為本的人文精神，故選C。民主即人民主權(quán)的思想，周朝以人的觀念代替神，故排除A、B兩項；王道即以仁義治天下的思想，與材料不符，故排除D。 2．(2018湖北四地七校期中)下面是關(guān)于 “馬”字寫法的發(fā)展演變圖。這種變化反映出(　A　) A．政治局面影響文化整合 B．文化的發(fā)展具有多樣性 C．文字書寫藝術(shù)不斷發(fā)展 D．文化交流推動百家爭鳴 [解析]　戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)爭霸，馬字的不同寫法反映了各國文字不統(tǒng)一，不利于經(jīng)濟文化的發(fā)展，秦朝統(tǒng)一六國之后，以小篆作為通行全國的文字，說明政治局面影響文化整合，故A項正確；題目反映了戰(zhàn)國時期各國文字不統(tǒng)一，并沒有體現(xiàn)文化發(fā)展的多樣性，故B項錯誤；題目體現(xiàn)了政治局面影響文化整合，并沒有反映文字書寫藝術(shù)不斷發(fā)展，故C項錯誤；題目反映了戰(zhàn)國時期各國文字不統(tǒng)一，并沒有體現(xiàn)文字交流與百家爭鳴，故D項錯誤。 3．(2018武漢)清人梁嵫《評書帖》認為要對不同歷史時代書藝群體風格的整體審美把握，“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”以下屬于“晉韻書風”的是(　A　) [解析]　A項是王羲之的《蘭亭集序》，其書法從容嫻和，反映了士族的清閑雅逸，符合“晉韻書風”，故A項正確；B項書法法度嚴謹、氣魄雄偉，表現(xiàn)出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神，具有力度美，屬于唐代書法，故B項錯誤；C項書法縱橫跌宕，注重個人意趣、情懷的表現(xiàn)，屬于宋代書法，故C項錯誤；D項書法崇尚摹古，平庸無奇，屬于元明書法，故D項錯誤。 4．(2018寧夏育才中學)書法家沈尹默道：“王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥于古，不背乎今?！睋?jù)此可知，該書法家(　A　) A．稱贊王羲之富于創(chuàng)造 B．批判王義之對傳統(tǒng)的拋棄 C．強調(diào)王羲之貢獻巨大 D．指出王義之受推崇的原因 [解析]　解題的關(guān)鍵是對“王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥于古，不背乎今”的分析理解。依據(jù)題干“王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥于古，不背乎今”可以看出沈尹默對王羲之的書法富于創(chuàng)造的贊美，故A項正確；B、C、D三項均不符合題意，應排除。 5．下圖為1971年陜西省禮泉出土的尉遲夫人墓志銘拓本，顯示的部分文字為“大唐故司徒并州都督上柱國鄂國忠武公夫人蘇氏墓志之銘”。對此解讀正確的是(　C　) A．唐朝時設司徒管理地方藩鎮(zhèn) B．當時唐朝社會盛行篆體書法字體 C．尉遲是以少數(shù)民族部落命名的姓 D．鄂國忠武公夫人是蘇姓女子的爵號 [解析]　本題主要考查考生的歷史綜合素養(yǎng)。唐朝節(jié)度使管理藩鎮(zhèn)，A項排除；篆體字盛行于秦漢以前，B項排除；尉遲是前秦時期鮮卑族崛起的一支部落，該部隨孝文帝進入中原，以族名姓氏，C項正確；鄂國忠武公是尉遲恭(敬德)爵號，此碑安葬的是其夫人蘇斌，D項排除。 6．(2018湖南長郡中學)杜甫在畫家劉單創(chuàng)作的山水屏障畫上的題畫詩“元氣淋漓障猶濕，真宰上訴天應泣”的創(chuàng)作境界頗為后世文人畫家欣賞與向往。王右仲評價道：“篇中最得畫家三昧，尤在‘元氣淋漓障猶濕’一語，試一想象，此畫至今在目?！边@說明(　B　) A．唐詩的表意功能勝于文人畫 B．文人畫追求詩畫一體的意境 C．中國古代藝術(shù)內(nèi)容是相通的 D．文人畫是對唐詩的繼承和發(fā)展 [解析]　文人畫以詩入畫，兼有唐詩的表意功能，故A項錯誤；文人畫以詩入畫，“尤在‘元氣淋漓障猶濕’一語，試一想象，此畫至今在目”，反映出文人畫追求詩畫一體的意境，故B項正確；材料體現(xiàn)出詩與畫的相通之處，但不能據(jù)此推斷中國古代藝術(shù)內(nèi)容都是相通的，故C項錯誤；文人畫和唐詩是兩種不同的藝術(shù)形式，文人畫借唐詩寫意，但不是對唐詩的繼承和發(fā)展，故D項錯誤。 7．宋人蔡絳在《西清詩話》中說：“丹青、吟詠，妙處相資?！眳驱埡驳摹兑叭び新暜嬓颉分刑岬剑骸爱嬰y畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補足?！鼻宕睫挂舱f：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！辈牧现腥司鶑娬{(diào)(　C　) A．繪畫藝術(shù)的深遠意境 B．詩歌的抒情性 C．詩、畫具有互補作用 D．詩歌增強了繪畫的審美空間 [解析]　材料中不管是蔡絳的“丹青、吟詠，妙處相資”、吳龍翰的“畫難畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補足”還是方薰的“畫之不足，題以發(fā)之”都描述的是文學之詩與藝術(shù)之畫之間的相互彌補的關(guān)系，C項符合題意，正確；A、B、D三項均排除。故選C項。 8．明代胡應麟在分析小說盛行的原因時指出：“古今著述，小說家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明(　D　) A．小說成為明代唯一受歡迎的書籍 B．明代商品經(jīng)濟發(fā)達，市井生活豐富 C．明代社會精神追求日益下降 D．明代小說呈現(xiàn)世俗化特征 [解析]　“夫好者彌多，傳者彌眾”說明小說受歡迎，但不能說成是唯一受歡迎的書籍，故A項錯誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，但僅僅小說繁榮不能體現(xiàn)市井生活豐富，故B項錯誤；明朝小說繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認為小說繁榮是明代社會精神追求日益下降說法錯誤，故C項錯誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，也說明小說具有世俗化特征，故D項正確。 9．清代著名小說家李汝珍在其著作《鏡花緣》中借才女盧亭亭的口說：“將來若花姊妹做了國王，我們同心協(xié)力，各矢忠誠，或定禮制樂，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬慎刑名，或留心案牘，輔佐他做一國賢君，自己也落個女名臣的美號。”在此，作者意在表達的思想是(　D　) A．反對專制統(tǒng)治 B．主張男女平等 C．徹底批判儒學 D．贊同女子參政 [解析]　材料中反映出要做國王，定禮樂，反映了作者支持專制統(tǒng)治，排除A項；材料中涉及到女子地位的提高，但并沒有涉及到關(guān)于男女平等的思想，排除B項；材料中涉及到定禮制樂輔佐他做一國賢君，自己也落個女名臣的美號說明作者思想受到儒家思想的影響，排除C項；材料“做了國王”“定禮制樂”“做一國賢君”“女名臣”等信息均體現(xiàn)了女子參政的愿望，D項正確。 10．儒家一向講究儀表端莊，儒冠儒服，循規(guī)蹈矩。而魏晉名士卻一反常態(tài)，他們放浪不羈，以丑為美，說丑話做丑事，不以為恥，反以為榮；他們接待賓客時故意穿破衣爛衫，“望客而喚狗”；參加宴會時，故意不拘禮節(jié)，“狐蹲牛飲”；更有甚者，客人來訪時，赤身裸體，一絲不掛，美其名曰“通達”。魏晉時期出現(xiàn)的以上行為體現(xiàn)出的藝術(shù)風格是(　B　) A．現(xiàn)代主義　　　　　　　 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實主義 D．古典主義 [解析]　現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代工業(yè)文明時期，由于經(jīng)濟危機和世界大戰(zhàn)，導致人們精神出現(xiàn)危機而形成的荒誕的藝術(shù)風格，故A項錯誤；浪漫主義反映的是對現(xiàn)實社會不滿，它更多采取幻想、夸張、比喻、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法，魏晉時期，政治黑暗，統(tǒng)治者昏庸殘暴，濫殺無辜，殘酷的現(xiàn)實使名士們內(nèi)心的壓抑與痛苦越來越深，為了擺脫精神上壓抑與苦悶，他們逃避現(xiàn)實尋求精神上的解脫，與浪漫主義風格相符，故B項正確；現(xiàn)實主義是真實具體地反映現(xiàn)實生活的藝術(shù)風格，與材料不符，故C項錯誤；古典主義是將古典時代的品味作為標準，并試圖模仿其風格，與材料不符，故D項錯誤。 11．(2018衡陽)清代李漁在《閑情偶寄》中說：“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗，……詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言?！贝恕霸~曲貴淺”的主張(　A　) A．體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展 B．推動了傳統(tǒng)文學藝術(shù)的轉(zhuǎn)型 C．反映了市民階層的價值觀 D．體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色 [解析]　材料“詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言”體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展，故A項正確；B、C、D三項材料未體現(xiàn)，排除。 12．東漢末年，關(guān)羽是一個帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國人奉為戰(zhàn)神、財神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了(　B　) A．儒學的神學化、宗教化 B．理學的社會化、世俗化 C．公平公正的社會價值取向 D．戲曲可以體現(xiàn)真實的歷史 [解析]　材料中提到關(guān)羽的形象千年后在民間認知和藝術(shù)形象中的變化，根據(jù)“千年之后”可知是在宋代，而儒學的神學化、宗教化是在漢朝董仲舒改造儒學的前提下完成的，故A項錯誤；宋明理學是國家正統(tǒng)思想，對人們的思想觀念有深刻影響，“財神”等反映出普通人商人追求財富的價值觀念，戲曲是市民娛樂生活的重要組成部分，“臉譜中……棗紅色”體現(xiàn)了反映正直、正義的人物特點，正是宋明理學價值觀在人們生活中的體現(xiàn)，故B項正確；材料沒有提到公平公正的社會價值觀念，故C項錯誤；材料中關(guān)羽的實際形象與戲曲藝術(shù)中形象大相徑庭，反映出文學藝術(shù)對歷史人物性格再創(chuàng)造，而沒有體現(xiàn)真實的歷史，排除D項。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，第15題15分，共52分) 13．(25分)閱讀材料，回答問題。 材料一　2017年是明代戲劇家湯顯祖逝世400周年，也是英國戲劇大家莎士比亞逝世400周年。湯顯祖和莎士比亞是兩位同時期的世界級戲劇家，在不同的文化背景與生活環(huán)境下，同樣都創(chuàng)作了膾炙人口超越時空的劇作……湯顯祖的戲劇作品以《牡丹亭》最為著名。400年前的明朝萬歷年間，正是昆曲發(fā)展的黃金時期，因此立刻被搬上了舞臺，成為常演常新的經(jīng)典……幾乎同一時期，莎士比亞創(chuàng)作完成了他的代表性巨作《哈姆雷特》，它的上演轟動了歐洲劇壇。 ——摘編自鳳凰網(wǎng)《湯顯祖與莎士比亞》 材料二　在昆曲演出中，南戲中有七角色之分，到昆曲時有所謂“江湖十二角色”的說法……元雜劇的裝扮比較簡單，只有凈、末用白粉敷面……到明代，像《千金記》中的韓信由生扮，劇本注明要“面赤微須”，就是要求涂紅臉，還要帶髯口。 最初的昆曲傳奇大多上演全本，一本往往有幾十出，要演三個晚上，這樣拖沓會使觀眾厭煩。聰明的藝人就從傳奇中精選一出或幾出戲，進一步加工、充實，使之成為可以獨立演出的短劇，稱為“折子戲”。 ——根據(jù)《世界文化遺產(chǎn)薈萃》整理 請回答： (1)根據(jù)材料一概括指出兩位劇作家寫出不朽作品的社會背景。(9分) (2)根據(jù)材料二概括指出明朝萬歷年間到清朝乾隆末年昆曲興盛的主要原因。(6分) (3)如何拯救和保護昆曲有兩種不同的觀點：第一種觀點主張昆曲應保持原生態(tài)形式，不能創(chuàng)新。第二種觀點主張如果昆曲不能創(chuàng)新，那它早在幾百年前就死亡了。結(jié)合所學，請您選擇“拯救和保護昆曲”的其中一種觀點并予以闡述。(10分，只列觀點，不加闡述不得分) [答案]　(1)湯顯祖：明代中葉以后，手工業(yè)和商業(yè)繁榮，市民階層進一步壯大；市民階層的文化心理需求；莎士比亞：西方人文主義發(fā)展到高潮。(9分) (2)主要原因：角色分工越來越細，表演藝術(shù)精益求精；折子戲適合大眾口味。(6分) (3)主張第一種觀點：昆曲是具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，是國家級的“活化石”，有極其豐富的理論寶庫及傳統(tǒng)劇目需要去挖掘和傳承，當然也是保持其完整性、真實性的需要。(10分) 主張第二種觀點：昆曲不僅具有文學上的價值，而且還是舞臺、表演藝術(shù)，是需要二度創(chuàng)作的藝術(shù)，既要保存昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚的聲腔特點，又不損失戲劇性，讓現(xiàn)代廣大群眾授受，才能薪火相傳。(10分) [解析]　(1)考查對湯顯祖與啥事畢業(yè)所處歷史時期社會大環(huán)境、大背景知識的掌握，湯顯祖處于明代中葉以后，莎士比亞處于英國人文主義發(fā)展高潮時期；(2)考查對昆曲興盛原因知識點的掌握，考查對戲曲發(fā)展歷程知識點的掌握；(3)考查對如何保護昆區(qū)知識點的掌握，對于昆區(qū)既可以保護，也可以創(chuàng)新，兩種觀點都可以進行描述。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動機和目的，是以傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來表現(xiàn)他長期郁積于心底的“孤憤”之情，是對當時社會的抗爭，也是為重振文言小說所作的抗爭。 《聊齋志異》中很多篇末綴以“異史氏曰”，議論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫作方法，究其底里，恐怕還是把自己的小說當“史”來看待，這是高出了以前任何一位文言小說家的。 ——摘編自藍翎《聊齋志異》序 附：蒲松齡(1640～1715)字留仙，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，漢族。出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時才破例補為貢生。 《聊齋志異》距魏晉時期的志怪小說和唐代傳奇的興盛已千年之久，可謂“起文言小說千年之衰”。 文學作為作家對于生活評價性的反映，必然要反映特定歷史時期的社會面貌和社會心理。根據(jù)上述材料，結(jié)合時代背景，利用你對“文學”與“史學”關(guān)系的理解談談蒲松齡的創(chuàng)作情懷。 [答案]　一、說明文學與史學的關(guān)系。(言之成理即可，3分) 二、蒲松齡的“孤憤”之情一方面源于明末清初的社會動蕩、吏治腐敗、文化專制、民族壓迫、經(jīng)濟殘破、民生疾苦等惡劣的社會環(huán)境，另一方面又反映了資本主義萌芽的發(fā)展和啟蒙思想的潛滋暗長。蒲松齡重振文言小說的抱負與使命意識。蒲松齡個人不得志使他作品更具憂民情懷，表面看怪誕不經(jīng)的作品卻深刻地反映出當時社會生活的真實本質(zhì)。(9分) 15．(15分)閱讀材料，完成下列要求。 近年來，我國歷史研究開始了“眼光向下”的學術(shù)轉(zhuǎn)向。……彌補了書面文獻多限于記錄重大歷史事件的缺陷，為研究以普通民眾為對象、以日常生活與大眾文化為中心的研究取向提供了至關(guān)重要的資料基礎(chǔ)。不過，更重要的還在于不同人群從不同角度……，打破了過去“一元”“單向”的研究模式，……如果研究者習慣于從官方文獻與精英話語中爬梳資料，就很難擺脫精英主義的思維窠臼。……而且，在研究“觸角”不斷向底層探索的過程中，研究者也越來越感覺到“眼光向下”已經(jīng)不能滿足研究的需要，而要進一步追求“自下而上”。尤其是在近現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，市民的行為選擇與價值取向在一定程度上可以影響一個城市的發(fā)展方向，“市民視角”已經(jīng)成為重新書寫城市歷史的重要切入點之一。 (1)請給材料中提到的歷史研究的“眼光向下”下定義。(6分) (2)談談你如何看待歷史研究中“眼光向下”的學術(shù)轉(zhuǎn)向。(9分) [答案]　(1)定義：“眼光向下”指歷史研究中以普通民眾為對象、以日常生活與大眾文化為中心的研究取向。(6分) (2)看待：“眼光向下”是在長期以來以“眼光向上”為主導的史學研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新氣象；它彌補了書面文獻多限于記錄重大歷史事件的缺陷，利于擺脫精英主義的思維窠臼；打破了過去“一元”“單向”的研究模式。(9分，其他答案，言之有理亦酌情給分)。