七年級(jí)下冊(cè)短文兩篇考點(diǎn).doc
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七年級(jí)下冊(cè)每課要點(diǎn)-25短文兩篇之一夸父逐日選自山海經(jīng)海外北經(jīng)??涓福汗糯裨?huà)人物。山海經(jīng)作者不詳,內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí),包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等,保存了不少遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等研究,均有參考價(jià)值。兩小兒辯日選自列子。列子相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇所撰。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)。學(xué)習(xí)本文首先要通讀全文,掃清文字障礙,掌握文章的內(nèi)容,了解文章的結(jié)構(gòu),把握文章的主旨。一、掌握如下字詞。1、為下列加紅字注音。盤(pán)盂( ) 滄滄涼涼( )2、解釋下列詞語(yǔ)的含義。逐日:追趕太陽(yáng)。入日:追趕到太陽(yáng)落下的地方。逐走:競(jìng)跑,賽跑。辯斗:爭(zhēng)辯,爭(zhēng)論。3、通假字。孰為汝多知乎? 知,通智。4、古今異義。去:距離。湯:熱水。二、課文內(nèi)容學(xué)習(xí)。1、這兩篇短文的主要內(nèi)容是什么?夸父逐日是我國(guó)最早的神話(huà)之一。在這篇神話(huà)中,巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑,最后口渴而死,他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話(huà)表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概,反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。兩小兒辯日這篇短文寫(xiě)兩個(gè)小孩子對(duì)太陽(yáng)在早上和中午時(shí)離地球上人的遠(yuǎn)近有不同的看法,各持一端,爭(zhēng)執(zhí)不下,連孔子也不能作出判斷,以此說(shuō)明人們懂得的東西總是有限的,知識(shí)無(wú)窮盡,即使是博學(xué)多聞的孔子也會(huì)有所不知。這篇短文還反映了古人為認(rèn)識(shí)自然、探求客觀事理而獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神。2、對(duì)夸父逐日的結(jié)尾:棄其杖,化為鄧林。應(yīng)如何理解?夸父口渴而死,棄其杖,化為鄧林。那么,什么是鄧林呢?鄧林實(shí)有基礎(chǔ),在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證,鄧桃音近,鄧林即桃林。鄧林為地名之說(shuō),與鄧林即桃林之說(shuō)并不矛盾。我們可以認(rèn)為,鄧林既是地名,也是桃林,鄧林這一地名是因鄧林的桃林之義而得名的。此處,杖與桃林同為木,形象上有相通之處;夸父的口渴如焚,與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的桃林,在內(nèi)容上也是相合的??涓高z下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾,以富有詩(shī)意的高度想像力,豐富了夸父逐日這一神話(huà)的內(nèi)涵,豐富了夸父的形象,表現(xiàn)了一種勇敢追求,死而不已,甘為人類(lèi)造福的精神,使整個(gè)神話(huà)更具有浪漫主義的魅力。3、怎樣看待兩小兒對(duì)孔子的譏笑?兩小兒辯日的故事是編出來(lái)的,并非真有其事。經(jīng)專(zhuān)家研究,列子里寫(xiě)這個(gè)故事,確實(shí)有譏笑孔子的意思,這是因?yàn)榱凶邮堑兰业闹鳎鬃邮侨寮?。學(xué)派不同,所以道家在這個(gè)故事中譏笑孔子。但我們學(xué)習(xí)本文,應(yīng)從文章本身出發(fā),來(lái)認(rèn)識(shí)它的思想價(jià)值。就本文來(lái)看,孔子不能回答一個(gè)難題并不能說(shuō)明他不多知。但兩小兒的譏笑也是有道理的,因?yàn)檫@確實(shí)說(shuō)明孔子不是無(wú)所不知的,人們由此可以受到啟發(fā):連孔子這樣一位十分博學(xué)的人都有所不知,說(shuō)明人們的確不可能無(wú)所不知。因此,不宜把兩小兒對(duì)孔子的譏笑作為故事的主旨去理解。三、譯文1、夸父逐日夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑,一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠,又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖,就半路渴死了。他遺棄的手杖,化成桃林。2、兩小兒辯日孔子往東方游學(xué)時(shí),看到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論,孔子問(wèn)他們爭(zhēng)論的原因。一個(gè)小孩說(shuō):我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)距離人近,而正午時(shí)距離人遠(yuǎn)。另一個(gè)小孩認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人遠(yuǎn),而正午時(shí)離人近。一個(gè)小孩說(shuō):太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)像個(gè)大圓車(chē)蓬,等到正午時(shí)像個(gè)盤(pán)子或盂,這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎?另一個(gè)小孩說(shuō):太陽(yáng)剛出來(lái)清涼寒冷,等到了正午,它熱得像把手伸向熱水里。這不正是近的就覺(jué)得熱,距離遠(yuǎn)就覺(jué)得涼嗎?孔子不能夠斷定誰(shuí)是誰(shuí)非。兩個(gè)小孩笑著說(shuō):誰(shuí)說(shuō)你知道的事情多呢?四、問(wèn)題思考。1、同學(xué)們讀了夸父逐日,有什么樣的感想?2、兩個(gè)小孩的辯斗,對(duì)于同學(xué)們有什么樣的啟發(fā)?之二三. 新課講解夸父逐日1. 作品簡(jiǎn)介:山海經(jīng),書(shū)名。18篇。作者不詳,各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論,近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手,其中14篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品,海內(nèi)經(jīng)四篇?jiǎng)t為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí),包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等,保存了不少遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等研究,均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄,為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。晉郭璞作注,并為圖贊,今圖佚而贊存;其后考證注釋者有清代畢沅山海經(jīng)新校正和郝懿行山海經(jīng)箋疏,今人袁珂山海經(jīng)校注等。2. 詞語(yǔ)積累正音:飲于河、渭(wi) 棄其杖(zhng)詞義:逐走(跑)飲于河(到)(黃河)未至(到達(dá))道渴而死(表修飾)棄其杖(他的)化為鄧林(桃林)句義:(1)夸父與日逐走,入日??涓概c太陽(yáng)競(jìng)跑,一直追到太陽(yáng)落下的地方。點(diǎn)撥:重點(diǎn)理解“逐走”,“入日”等詞語(yǔ)。(2)未至,道渴而死。還沒(méi)有趕到,就半路渴死了。3. 整體把握:夸父逐日是我國(guó)最早的神話(huà)之一。在這篇神話(huà)中,巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑,最后口渴而死,他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話(huà)表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概,反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。夸父是一位十分神奇的人物。他是一個(gè)善于奔跑的巨人,他與太陽(yáng)“逐走”。他口渴如焚,雖然接連喝干了黃河和渭水兩條大河,仍不解渴,又趕往大澤,終于沒(méi)來(lái)得及喝大澤的水而渴死。他遺下的手杖,化為一片桃林,還能為人類(lèi)造福??涓父遗c太陽(yáng)決一高低,可以奔馳于天地,可以飲干大河大江,可以化手杖為桃林,真是氣概非凡,本領(lǐng)非凡。夸父這一神話(huà)人物形象,具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。這篇神話(huà)對(duì)后世影響很大。人們常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。如陶潛讀山海經(jīng)詩(shī)有“夸父誕宏志,乃與日競(jìng)走”句,柳宗元行路難詩(shī)有“君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵,跳踉北海超昆侖”句。有時(shí)也用“夸父逐日”來(lái)比喻不自量力,但這是從消極方面理解這個(gè)神話(huà),不合乎夸父逐日作為神話(huà)在本質(zhì)上所具有的積極意義。4. 深入剖析:對(duì)夸父逐日的結(jié)尾“棄其杖,化為鄧林”應(yīng)如何理解?夸父口渴而死,“棄其杖,化為鄧林”。那么,什么是“鄧林”呢?“鄧林”實(shí)有其地,在現(xiàn)今大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證,“鄧”“桃”音近,“鄧林”即“桃林”?!班嚵帧睘榈孛f(shuō),與“鄧林”即“桃林”之說(shuō)并不矛盾。我們可以認(rèn)為,“鄧林”既是地名,也是“桃林”,“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外,“杖”與“桃林”同為木,形象上有相通之處;夸父的口渴如焚,與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的“桃林”,在內(nèi)容上也是相合的。夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾,以富有詩(shī)意的高度想像力,豐富了夸父逐日這一神話(huà)的內(nèi)涵,豐滿(mǎn)了夸父的形象,表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類(lèi)造福的精神,使整個(gè)神話(huà)更具有浪漫主義的魅力。5. 小結(jié):夸父逐日是我國(guó)最早的神話(huà)之一。在這篇神話(huà)中,巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑,最后口渴而死,他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話(huà)表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概,反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。6. 譯文:夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑,一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠,又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖,就半路渴死了。他遺棄的手杖,化成桃林。共工怒觸不周山1、作家作品和神話(huà)內(nèi)容:選自淮南子天文。淮南子又名淮南鴻烈,是西漢淮南王劉安及其門(mén)客集體撰寫(xiě)的一部著作。據(jù)傳說(shuō),顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子,他聰明敏慧,有智謀,他統(tǒng)治的地盤(pán)很大,在民眾中有很高的威信。與顓頊同時(shí),有個(gè)部落領(lǐng)袖,叫做共工氏。據(jù)說(shuō)共工氏姓姜,是炎帝的后代。他對(duì)農(nóng)耕很重視,尤其對(duì)水利工作更是抓緊,發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。顓頊部不贊成共工氏的做法。認(rèn)為共工氏是不能自作主張的。于是,顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)。要說(shuō)這兩個(gè)人比起來(lái),力氣上,共工氏要強(qiáng);論機(jī)智,他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說(shuō)法,煽動(dòng)部落民眾,叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然知識(shí)缺少了解,對(duì)鬼神之事都極為相信,不少人上了顓頊的當(dāng),共工氏不能得到民眾的理解和支持,但他堅(jiān)信自己的計(jì)劃(轉(zhuǎn)載自出國(guó)留學(xué)網(wǎng)http:/www.liuxue86.com,請(qǐng)保留此信息。)是正確的,堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益,他決心不惜犧牲自己,用生命去殉自己的事業(yè)。他來(lái)到不周山(今昆侖山),想把不周山的峰頂撞下來(lái),來(lái)表示自己的堅(jiān)定決心。共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。2、文言詞語(yǔ)積累:顓頊(zhun x) 水潦塵埃歸焉(lo)維:大繩子。絕:斷。焉:這里。潦:路上的流水。3、譯文:從前共工與顓頊爭(zhēng)做皇帝,(共工在大戰(zhàn)中慘敗,)憤怒地撞擊不周山,支撐著天的大柱子折斷了,拴系著地的大繩子也斷了,(結(jié)果,)天向西北方向傾斜,所以日、月、星辰都向這里移動(dòng);地向東南方向下塌,所以江河道路上的流水塵埃都在這里匯集。4、短文理解:(1)“怒而觸不周之山 ”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)?“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢;也反映出他性格的暴躁、剛烈。(2)如何理解共工怒觸不周山中結(jié)尾的兩句話(huà)?共工怒觸不周山是一個(gè)神話(huà)故事。它反映了遠(yuǎn)古部族間的斗爭(zhēng),同時(shí)涉及到古代天文學(xué)上的蓋天說(shuō)。遠(yuǎn)古的人類(lèi)顯然還不能解釋日月星辰運(yùn)動(dòng)變化的原因,對(duì)這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話(huà),通過(guò)大膽的想象和夸張的手法,來(lái)解釋“天傾西北”“地不滿(mǎn)東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說(shuō)中帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩。(3)共工怒觸不周山的原因是什么?他為什么要這么做?請(qǐng)你作一點(diǎn)推測(cè)。共工怒觸不周山的原因是“爭(zhēng)為帝”,即爭(zhēng)奪部落首領(lǐng)的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心,而且,似乎還夾雜著與對(duì)方同歸于盡的想法。當(dāng)然也體現(xiàn)了共工龐大的氣勢(shì)。5、小結(jié):(1)夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么?夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng),敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,夸父敢于與太陽(yáng)賽跑,共工敢于與顓頊爭(zhēng)帝??涓负凸补ぴ敢鉅奚约簛?lái)改造山河,夸父死后棄其杖,化為桃林,為后人止渴;共工為了廣大人民的利益,興修水利,發(fā)展農(nóng)耕,不惜犧牲自己的生命。他們都是神話(huà)傳說(shuō)中的華夏民族的英雄。(2)幾千年前,我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象,不了解和掌握自然規(guī)律,因此在自然面前是那樣的無(wú)力,因此把各種疑惑歸之于神的存在,自然之力被形象化,人格化。所以創(chuàng)造了神話(huà)傳說(shuō),歌頌心目中的英雄,也就塑造出了神話(huà)中盤(pán)古、女?huà)z、黃帝等等傳奇人物來(lái)。盡管他們都是神話(huà)傳說(shuō)中的人物,但在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)?!灸M試題】(答題時(shí)間:35分鐘)(一)基礎(chǔ)訓(xùn)練1. 解釋下列加點(diǎn)的詞。飲于河、渭_地維絕_水潦塵埃歸焉_夸父與日逐走_(dá)2. 下面加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是( )。A. 故水潦塵埃歸焉 (流向) B. 夸父與日逐走 (跑)C. 未至,道渴而死 (到達(dá)) D. 故日月星辰移焉 (呢)3. 翻譯文句。(1)棄其杖,化為鄧林。_(2)天傾西北,故日月星辰移焉。_(二)閱讀:文段一 夸父逐日夸父與日逐走,入日;渴,欲得飲,_北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。1. 這一神話(huà)故事反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們?cè)鯓拥木馹2. 文章運(yùn)用什么手法來(lái)刻畫(huà)夸父這一人物形象_3. 對(duì)于結(jié)尾“棄其杖,化為鄧林”,你是怎樣理解的_4. 在段中橫線(xiàn)上,補(bǔ)寫(xiě)出原文句。_文段二 南歧之見(jiàn) 明 劉元卿南歧在秦蜀山谷中,其水甘而不良,凡飲之者輒病癭,故其地之民無(wú)一人無(wú)癭者。及見(jiàn)外方人至,則群小婦人聚觀而笑之曰:“異哉人之頸也焦而不吾類(lèi)!”外方人曰:“爾壘然凸出于頸者,癭病之也,不求善藥去爾病,反以吾頸為焦耶 ”笑者曰:“吾鄉(xiāng)之人皆然,焉用去平哉!”終莫知其為丑。 (選自賢奕編 警喻)(注釋)癭:(yng)頸瘤病。即頸上生囊狀瘤子。群小:貶稱(chēng)見(jiàn)識(shí)淺陋的人。焦:細(xì)瘦。1. 選出下列各組中加線(xiàn)詞意思不相同的一組( )。A. 凡飲之者輒病癭西施病心而顰其里B. 其水甘而不良出游泥而不染C. 故其地之民無(wú)一人無(wú)癭者彼竭我盈,故克之D. 吾鄉(xiāng)之人皆然然得而臘之以為餌2. 用“/”為下面的句子斷句,斷兩處。異 哉 人 之 頸 也 焦 而 不 吾 類(lèi)!3. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中加橫線(xiàn)的句子。不求善藥去爾病,反以吾頸為焦耶_4. 南歧人為什么會(huì)笑“外方人”_【試題答案】(一)基礎(chǔ)訓(xùn)練1. 黃河斷路上的流水競(jìng),比賽2. D3. (他)扔掉手杖,(手杖)化成一片桃林。天向西北方傾斜,所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)。(二)閱讀:文段一1. 探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。2. 想象、夸張3. 具有浪漫主義特色,表現(xiàn)了人們的美好愿望及對(duì)桃林來(lái)源的樸素解釋。4. 飲于河、渭,河、渭不足。文段二1. D2. 異哉/人之頸也/焦而不吾類(lèi)3. 不找些好藥除去你們的頸瘤病,反倒覺(jué)得我的頭頸細(xì)瘦(不正常)。4. 因?yàn)槟掀缛松钤谌巳私圆〉沫h(huán)境中,所以看到正常的“外方人”反覺(jué)得不正常,就嘲笑他。之三短文兩篇(一)知識(shí)考點(diǎn)分析1. 文學(xué)知識(shí)山海經(jīng)是中國(guó)先秦古籍。主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話(huà)、巫術(shù)、宗教等,也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容,具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。山海經(jīng)一書(shū),過(guò)去傳為禹、益所作,現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,它成書(shū)非一時(shí),作者亦非一人。大約是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年楚和巴蜀地方的人所作,到西漢劉歆校書(shū)時(shí)才合編在一起。山海經(jīng)全書(shū)18篇:五藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)4篇、大荒經(jīng)4篇、又海內(nèi)經(jīng)1篇 。約3.1萬(wàn)字。山海經(jīng)中所記神話(huà)不僅數(shù)量最多,而且大多比較原始,情節(jié)比較完整的也有不少,這在先秦古籍乃至后世典籍中都是少有的。它在神話(huà)學(xué)、宗教學(xué)上具有重要研究?jī)r(jià)值 ,同時(shí),對(duì)于古代歷史、地理、物產(chǎn)、醫(yī)藥等方面也有重要的科學(xué)價(jià)值。列子是道教經(jīng)典。又稱(chēng)沖虛真經(jīng)。原為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家著作,相傳為列御寇所作。列子思想文風(fēng)皆近似莊子,多寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。其黃帝、湯問(wèn)篇描繪仙界奇景和至人、神人靈異故事。2. 疏通文意A. 重點(diǎn)注釋?zhuān)号c日逐走。逐走:競(jìng)跑,賽跑。我以日始出時(shí)去人近。以:認(rèn)為。去:距離。及其日中如探湯。湯:熱水。孰為汝多知乎?為:以為,認(rèn)為。汝:你。知:通“智”。孔子不能決也。決:判斷。B. 全文翻譯:夸父逐日夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑,一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠,又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖,就半路渴死了。他遺棄的手杖,化成桃林。兩小兒辯日孔子往東方游學(xué)時(shí),看到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論,孔子問(wèn)他們爭(zhēng)論的原因。一個(gè)小孩說(shuō):“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)距離人近,而正午時(shí)距離人遠(yuǎn)?!绷硪粋€(gè)小孩認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人遠(yuǎn),而正午時(shí)離人近。一個(gè)小孩說(shuō):“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)像個(gè)大圓車(chē)篷,等到正午時(shí)就像個(gè)盤(pán)子或盂,這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎?”另一個(gè)小孩說(shuō):“太陽(yáng)剛出來(lái)清涼寒冷,等到了正午,它熱得像把手伸向熱水里。這不正是近的就覺(jué)得熱,距離遠(yuǎn)就覺(jué)得涼嗎?” 孔子不能夠斷定誰(shuí)是誰(shuí)非。兩個(gè)小孩笑著說(shuō):“誰(shuí)說(shuō)你知道的事情多呢?”3. 分析文章(1)夸父逐日表現(xiàn)什么主題?這篇神話(huà)有什么特點(diǎn)?夸父逐日表現(xiàn)夸父無(wú)比的英雄氣概,反映了古代人民探索征服世界的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)的意志。這篇文章運(yùn)用想象和夸張,具有浪漫主義特色。(2)兩小兒辯日表現(xiàn)什么主題?兩小兒辯日表現(xiàn)了古人為認(rèn)識(shí)自然、探求客觀事物而獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神。夸父逐日備考要點(diǎn)相關(guān)的文章。中考文言文“地毯式”訓(xùn)練:夸父逐日共工怒觸不周山 一填空題 1夸父逐日選自,這部書(shū)的內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的 知識(shí),中還保存了不少遠(yuǎn)古的。 2共工怒觸不周山選自,又名,是西漢淮南 王及其門(mén)客集體撰寫(xiě)的一部著作。 二解釋下列詞語(yǔ) 1夸父逐日() 2夸父與日逐走() 3入日() 4道渴而死() 5昔者() 6地維絕()() 7共工怒觸不周山() 8故水潦塵埃歸焉()() 三問(wèn)答題 1夸父逐日為我們編織造就了一個(gè)怎樣的既悲壯又輝煌的結(jié)局? 2請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括夸父逐日這則神話(huà)故事的內(nèi)容要點(diǎn)? 3夸父逐日的行為是否自不量力? 4對(duì)夸父臨死棄其杖化為鄧林這個(gè)情節(jié),你有何感想? 5夸父逐日塑造了夸父這位古代英雄的形象,他逐日的故事表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們有什么愿望和精神? 6“夸父逐日”后來(lái)常用來(lái)比喻7共工怒觸不周山中的共工是一個(gè)什么形象?這一形象表現(xiàn)了一種什么氣概? 8請(qǐng)用自己的話(huà)描述一下共工怒觸不周山后發(fā)生了什么?- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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