(江蘇專(zhuān)版)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)(二十四)宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面(含解析)人民版.doc
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課時(shí)檢測(cè)(二十四) 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面(時(shí)間:45分鐘滿分:60分)一、選擇題(每小題3分,共45分)1(2019鹽城二模)朱熹朱子語(yǔ)類(lèi):“昨日雖看義當(dāng)為然,而卻又說(shuō)未做無(wú)害;見(jiàn)得利不可做,卻又說(shuō)做也無(wú)害;這便是物未格,知未至。今日見(jiàn)得義當(dāng)為,決為之;利不可做,決定是不做,心下自肯自信得及,這便是物格,知得至了?!睂?duì)其闡述理解正確的是()A注重道德實(shí)踐B提倡心性修養(yǎng)C強(qiáng)調(diào)重義輕利 D批判虛假說(shuō)教解析:選A材料意思是看到符合義卻不做的行為,不覺(jué)得不對(duì),遇到有利可圖做了不應(yīng)該做的事的現(xiàn)象也認(rèn)為沒(méi)錯(cuò),這實(shí)際是沒(méi)有做到“格物致知”,可知朱熹是對(duì)這種現(xiàn)象的反對(duì),認(rèn)為人們不能只在內(nèi)心有一定的道德觀念,還要去實(shí)踐,故A項(xiàng)正確。2(2019蘇州中學(xué)月考)朱熹認(rèn)為窮理離不開(kāi)格物,他要格的物主要是天理、人倫、圣言等。朱熹的著眼點(diǎn)是()A注重實(shí)學(xué),“經(jīng)世致用” B強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物,心外無(wú)理”C倡導(dǎo)“天下為主,君為客” D加強(qiáng)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)解析:選D注重實(shí)學(xué),“經(jīng)世致用”是明清之際的顧炎武,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物,心外無(wú)理”的是明代的王陽(yáng)明,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;倡導(dǎo)“天下為主,君為客”的是明清之際的黃宗羲,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹“格物致知”的目的是明道德之善,加強(qiáng)個(gè)人自身的道德修養(yǎng),故D項(xiàng)正確。3(2019揚(yáng)州調(diào)研)思想家陳亮曾言:“為士者恥言文章行義,而曰盡心知性;居官者恥言政事書(shū)判,而曰學(xué)道愛(ài)人,相蒙相欺,以盡廢天下之實(shí),則亦終于百事不理而已?!弊髡吲u(píng)的是()A道學(xué)空談心性無(wú)益于世 B士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下C程朱理學(xué)盡廢天下之實(shí) D官者以實(shí)踐理學(xué)為風(fēng)尚解析:選A材料中“恥言文章行義恥言政事書(shū)判”體現(xiàn)理學(xué)的空談義理,故A項(xiàng)正確;士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下過(guò)于片面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)盡廢天下之實(shí)也是過(guò)于片面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;官者以實(shí)踐理學(xué)為風(fēng)尚與材料相反,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4王陽(yáng)明曰:“殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,惡莫深于襲下之能,辱莫重于忘己之恥,四者備而禍全?!边@說(shuō)明王陽(yáng)明()A重視道德修養(yǎng) B強(qiáng)調(diào)“格物致知”C倡導(dǎo)“知行合一” D主張人性本惡解析:選A材料“殃、罪、惡、辱”等體現(xiàn)重視道德修養(yǎng),故A項(xiàng)正確。5(2019常州一中期中)中國(guó)古代某學(xué)者評(píng)論道:“不顧人情,視斯民飲食男女之欲,為人生所不能無(wú)的,都以為毫無(wú)價(jià)值而不足恤?!贝嗽u(píng)論針對(duì)的是()A“人之性惡” B“三綱五常”C“清心寡欲” D“存天理,滅人欲”解析:選D從材料中可以看出,作者反對(duì)不顧人情,過(guò)分壓制人的自然欲求,根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,此學(xué)者的評(píng)論主要針對(duì)程朱理學(xué)的“存天理,滅人欲”的主張,故D項(xiàng)正確。6(2019如皋中學(xué)月考)“是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也。良知之在人心,無(wú)間于賢愚,天下古今之所同也。天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢?!痹撚^點(diǎn)的提出者還認(rèn)為()A“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)” B“父子君臣,天下之定理”C“存天理,滅人欲” D“心外無(wú)物,心外無(wú)理”解析:選D“是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也”這是王陽(yáng)明的主張?!靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”是孔子的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“父子君臣,天下之定理”是二程的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“存天理,滅人欲”是朱熹的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“心外無(wú)物,心外無(wú)理”是王陽(yáng)明的主張,故D項(xiàng)正確。7(2019啟東中學(xué)月考)樊樹(shù)志在國(guó)史概要中認(rèn)為:他把大學(xué)中所說(shuō)的“格物致知,正心誠(chéng)意,修身齊家,治國(guó)平天下”作為理論根據(jù),構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。(他)用理學(xué)思想重新解釋四書(shū),使理學(xué)透過(guò)四書(shū)而深入人心?!八笔?)A程顥 B陸九淵C朱熹 D王陽(yáng)明解析:選C根據(jù)題目中“用理學(xué)思想重新解釋四書(shū),使理學(xué)透過(guò)四書(shū)而深入人心”得知朱熹的代表作四書(shū)章句集注,是理學(xué)的集大成者,使得四書(shū)五經(jīng)成為儒家經(jīng)典,故C項(xiàng)正確。8(2019啟東中學(xué)月考)王陽(yáng)明全集載:“先生臨之,只發(fā)大學(xué)萬(wàn)物同體之旨,使人各求本性,致極良知以止于至善,功夫有得,則因方設(shè)教,故人人悅其易從?!笨梢?jiàn),王陽(yáng)明施教的基本原則()A知行合一 B致良知C人悅易從 D隨材適性解析:選D根據(jù)材料“使人各求本性,致極良知以止于至善,功夫有得,則因方設(shè)教”可知王陽(yáng)明認(rèn)為每人的所得所悟依據(jù)各人的本性,因此要隨材適性,故D項(xiàng)正確。9(2019鹽城中學(xué)月考)下表是中國(guó)古代某學(xué)者閱讀論語(yǔ)所做的評(píng)語(yǔ),與其觀點(diǎn)最接近的是()論語(yǔ)卷一經(jīng)文評(píng)語(yǔ)子曰:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。孔子年譜,后人心訣。按:此為略言,意思是說(shuō),這不過(guò)如后世作年譜一樣,并無(wú)深意,乃后人奉以為傳心之訣,很無(wú)謂。A.諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道B咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳C世官為諸子之制,可見(jiàn)選舉實(shí)為孔子創(chuàng)制D孔二先生的禮教講到極點(diǎn),就非吃人不成功解析:選B材料認(rèn)為孔子的論述“乃后人奉以為傳心之訣,很無(wú)謂”,反對(duì)神化孔子。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊儒術(shù),使儒學(xué)成為主流思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)李贄反對(duì)以孔子思想作為評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)神化孔子,符合題意,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)是康有為利用孔子為變法制造依據(jù),沒(méi)有體現(xiàn)出反對(duì)神化孔子,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)是近代新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子的批判,不符合時(shí)間限制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019宿遷中學(xué)期末)李贄的思想特別樸實(shí),接地氣,說(shuō)出人世諸多真相,可謂“童言無(wú)忌”,而著名的“童心說(shuō)”正是他提出的。他說(shuō):“夫童心者,真心也天下之至文,未有不出于童心焉者也?!毕铝嘘P(guān)于李贄這種思想的解讀,正確的是()A背離了傳統(tǒng)的儒家思想B反映了資本主義發(fā)展的要求C迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要D體現(xiàn)了發(fā)展獨(dú)立個(gè)性的愿望解析:選D“夫童心者,真心也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人真心,否定權(quán)威,跟傳統(tǒng)儒家思想無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確;資本主義發(fā)展的要求主要指發(fā)展工商業(yè)或者民主權(quán)利等,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;統(tǒng)治階級(jí)對(duì)李贄是打壓迫害的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019揚(yáng)州一模)明清之際進(jìn)步思想家王夫之在讀通鑒論中指出:“夫?yàn)檎?,聞古人之效而悅之,不察其精意,不揆其時(shí)會(huì),欲姑試之,而不合,則又為之法以制之,于是法亂弊滋,而古道遂終絕于天下。”對(duì)材料信息的解讀錯(cuò)誤的是()A制度應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展 B不能隨意地變革制度C重視古制的內(nèi)在價(jià)值 D每代制度都自成系統(tǒng)解析:選D材料意為制定制度應(yīng)具體問(wèn)題具體分析,實(shí)事求是,A、B、C三項(xiàng)都在不同程度上體現(xiàn)了這一點(diǎn),D項(xiàng)顯然未體現(xiàn) ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。12(2019海門(mén)一模)顧炎武說(shuō):“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉!”黃宗羲也說(shuō):“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡。”這說(shuō)明他們都()A反對(duì)君主專(zhuān)制 B以天下為己任C提倡公平法治 D反對(duì)宋明理學(xué)解析:選B據(jù)材料“以明道也,以救世也”“扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn),以天下為己任,故B項(xiàng)正確。13(2019泰州中學(xué)月考)黃宗羲認(rèn)為,國(guó)家法律起源于“公利”,即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成,這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲()A反對(duì)個(gè)人利益 B主張人人平等C反對(duì)專(zhuān)制皇權(quán) D主張法治社會(huì)解析:選C題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”,與反對(duì)個(gè)人利益、人人平等無(wú)關(guān),故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;題目中“公利屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專(zhuān)制形成鮮明對(duì)比,體現(xiàn)了對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的抨擊,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14(2019射陽(yáng)中學(xué)月考)顧炎武在日知錄中說(shuō):“人君之于天下,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣,眾治之而刑措也?!边@實(shí)質(zhì)上是主張()A天下興亡,匹夫有責(zé) B限制君權(quán)C天下為主,君為客 D民為邦本解析:選B材料反映顧炎武眾治主張,實(shí)質(zhì)是限制君權(quán)。15(2019泰州中學(xué)期中)王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居,堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí),清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型,下詔予以追褒,并從祀文廟,加以供奉。這表明()A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評(píng)價(jià)無(wú)法做到公正客觀解析:選B根據(jù)材料可知,王夫之被清末的革命者描繪為反清排滿的象征,同時(shí)又被清政府視為“忠君守禮”的典型。這并不矛盾,也不是他的多面性,只是各方為了滿足自身的政治需要而為之的,體現(xiàn)出對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響,因此B項(xiàng)正確。二、非選擇題(15分)16(2019南京調(diào)研)閱讀下列材料:材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚,同具此心。茍能致知,皆能明德。良知在人心,無(wú)問(wèn)于圣愚,天下古今之所同也。王陽(yáng)明傳習(xí)錄材料二天無(wú)可分,地?zé)o可割。王者雖為天之子,天地豈得而私之,而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎?王夫之讀通鑒論以天下之權(quán)寄之天下之人自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán)以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣,固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三由于歷史的局限,王陽(yáng)明心學(xué)畢竟無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命,但是,在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想嬗遞過(guò)程中,王陽(yáng)明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí),畢竟也曾“震霆啟寐,烈耀破迷”,激發(fā)過(guò)人們“性靈”的火花,吸引過(guò)人們“解纜放船,縱橫由我”,喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。劉輝平王陽(yáng)明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,歸納王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)。(3分)(2)材料二中,王夫之在抨擊當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象?針對(duì)這些現(xiàn)象,顧炎武提出了怎樣的對(duì)策?(4分)(3)結(jié)合材料三的觀點(diǎn),論述材料一與材料二的聯(lián)系。結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)明中后期儒家思想的新發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(8分)解析:第(1)問(wèn),據(jù)材料一中的每一句話逐層概括其觀點(diǎn)。第(2)問(wèn),據(jù)材料二第一段材料分析其抨擊的現(xiàn)象;據(jù)第二段材料概括顧炎武的對(duì)策。第(3)問(wèn),從對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的挑戰(zhàn)上概括其聯(lián)系,從積極影響和局限性上進(jìn)行評(píng)價(jià)。答案:(1)觀點(diǎn):要加強(qiáng)道德修養(yǎng);良知往往被私欲所侵蝕;良知是人固有的善性;致良知。(2)現(xiàn)象:君主專(zhuān)制(中央集權(quán));家天下。對(duì)策:分散天子的權(quán)力。(3)聯(lián)系:心學(xué)促進(jìn)思想解放,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué);明清之際在政治上表現(xiàn)為批判封建專(zhuān)制。評(píng)價(jià):一方面,對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承,促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī);另一方面,無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命。- 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